永不落幕的书法博物馆,九大书法名家写

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  草书《心经》,无款,传为唐张旭书。刊于上海书画出版社出的唐宋十二名家法书精选之张旭法书集 分页浏览[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][永利网址,16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29](感谢网友张兆一提供图片)
释文:般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

导读

《心经》全称“摩诃般若波罗蜜多心经”,略称“般若心经”、“心经”,是佛经中字数最少,但影响最大的一部经典著作。其中的“心”(梵文hrdaya ),指心脏,含精要、心髓之意。本经系将内容庞大的般若,经浓缩成为表现“般若皆空”精神的简洁经典,全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法,以总述诸法皆空之理。至宋朝为止,《心经》可考译本最少11本,现存9本。其中以玄奘大师译本流传最广。此本略去序文等,只保留正宗部分,全文仅260字,且文词通顺,容易读诵。但其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。

张旭书法作品欣赏【草书心经】01

《心经》全称“摩诃般若波罗蜜多心经”,略称“般若心经”、“心经”,是佛经中字数最少,但影响最大的一部经典着作。其中的“心”(梵文hrdaya ),指心脏,含精要、心髓之意。本经系将内容庞大的般若,经浓缩成为表现“般若皆空”精神的简洁经典,全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法,以总述诸法皆空之理。至宋朝为止,《心经》可考译本最少11本,现存9本。其中以玄奘大师译本流传最广。此本略去序文等,只保留正宗部分,全文仅260字,且文词通顺,容易读诵。但其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。

一、晋 王羲之《心经》书法

    张旭书法作品欣赏,张旭是草圣,是汉文字书写彻底升华为艺术的第一人,是在盛唐文化繁荣的推动下将书法艺术的境界进一步升华的创作“心画”的大师。在书法艺术的发展史上,由于张旭的出现,使书法作为艺术的境界又一次得到了升华。文字本来是一种记录语言的工具,但汉文字发展到汉朝末年,由于张芝、钟繇、刘德升等人的创造性发挥,使它有了艺术的含量,这是书法艺术的自觉时期,是汉字书写成为艺术活动的第一次升华;到了东晋二王等人的出现,为汉字的书写创立并完善了一套用笔和结体的规矩,并充分地展示出书法的艺术美,可以说是书法艺术的第二次升华;到张旭这个时候,他将汉字这种工具性、使用性的符号进一步发展为一种纯艺术,使这种抽象的线条结构成为表达其思想感情的一种手段,使汉代扬雄所谓的“书为心画”的书法艺术的最根本的特征得到了充分的表现。

一、晋 王羲之《心经》书法

王羲之,字逸少,琅邪临沂人,有“书圣”之称。

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王羲之,字逸少,琅邪临沂人,有“书圣”之称。

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张旭书法作品欣赏【草书心经】02

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    张旭的《草书心经》最晚见于民国三年《碑林碑目表》,但此后便下落不明了。张旭的《草书心经》最早见于《碑刻拔萃》,其《唐草心经》碑目下写明张旭,此前碑林中有明成化年间知府孙仁从百塔寺移来的《草书心经》,《关中金石文字存逸考》对这两种草书“心经”都录,其“心经、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭草书,无年月”,并称“右三石均在西安碑林”。草书《心经》,无款,传为唐张旭书。释文:般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 书法视频 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。

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张旭书法作品欣赏【草书心经】03

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    张旭的癫狂,正是他的“率真”的表现,解脱一切束缚,去尽情发挥他的天才的创造力,去表现他的出神入化的美。这种神逸翰飞的境界,决不是刻意可到的,所以苏轼说:“长史草书,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号称神逸。”张旭的书法艺术实是借酒力以求达到浑然忘我的创作境界,但在这种境界中,他并不是不要法度,前人早已经指出:“其草书虽奇怪百出,而求其源流,无一点画不该规矩者。”张旭不仅是一位书法圣手,而且还堪称是一位杰出的书法教育家,他不仅用自己的书法艺术创作影响了后代的书法家们,而且在当时就将自己所掌握的书法艺术创作的一整套经验传授给了徐浩、颜真卿、崔邈、韩方明等人,为盛唐书法艺术的繁荣起到了极大的促进作用。尤其是颜真卿,曾两次辞官拜张旭为师学习书法艺术,张旭毫无保留地将笔法传授给他,颜真卿后来写成《述张长史笔法十二意》,记录了当时的情况和所传授的内容。

二、唐欧阳询《心经》书法

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更多书法欣赏

欧阳询,字信本,潭洲临湘人,“楷书四大家”之一。

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二、唐欧阳询《心经》书法欧阳询,字信本,潭洲临湘人,“楷书四大家”之一。

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三、元 赵孟頫《心经》书法

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赵孟頫(1254-1322),字子昂,湖州人,“楷书四大家之一”。

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四、明 文徵明《心经》书法

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四、明 文徵明《心经》书法

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文徵明(1470-1559),字徵明,长洲人,明代中期着名书法家、画家、诗人。

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五、明 董其昌

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五、明 董其昌

三、元 赵孟頫《心经》书法赵孟頫(1254-1322),字子昂,湖州人,“楷书四大家之一”。文徵明(1470-1559),字徵明,长洲人,明代中期著名书法家、画家、诗人。董其昌(1555-1636),字玄宰,华亭人,明代后期著名书法家,书画理论家。

董其昌(1555-1636),字玄宰,华亭人,明代后期着名书法家,书画理论家。

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六、明 傅山《心经》书法

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傅山(1607-1684),字青竹,山西阳曲人,明末清初书法家、医学家。

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六、明 傅山《心经》书法

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傅山(1607-1684),字青竹,山西阳曲人,明末清初书法家、医学家。

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七、清 乾隆《心经》书法

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乾隆(1711-1799),清入关后第四位皇帝,喜爱书法,题字广泛。

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七、清 乾隆《心经》书法

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乾隆(1711-1799),清入关后第四位皇帝,喜爱书法,题字广泛。

八、民国 于右任《心经》书法

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九、民国 弘一《心经》书法

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八、民国 于右任《心经》书法

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于右任(1879-1964),字诱人,陕西三原人,当代草圣,1932年创立“标准草书社”。

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九、民国 弘一《心经》书法

玄奘译本

弘一,原名李叔同(1880-1842),着名音乐、美术教育家,书法家,戏剧活动家,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。

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舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

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故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

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故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

玄奘译本

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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。

版权归原作者所有,如有侵权请告之删除。)

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

于右任(1879-1964),字诱人,陕西三原人,当代草圣,1932年创立“标准草书社”。弘一,原名李叔同(1880-1842),著名音乐、美术教育家,书法家,戏剧活动家,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一法师。

故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

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