圆劲古雅丰美匀适,请您欣赏

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智永何许人也?陈隋时代的书法家、佛家大师。本名王法极,字智永,是书圣王羲之七世孙,可谓出身名门之后,书香世家。

永利网址,智永继承了王羲之的笔法,使乃祖书法流传于后世,但每个字中又都有一两笔特别加重笔力,更显示出智永作书时的神情专注、神力内敛,重笔之处也显得圆润合拍,健肥适当。董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。《真草千字文》为智永传世代表作,真草二体,是我国书法史上的留传千古名迹。

文|安祥

智永书法欣赏-真草千字文01

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智永书法流传甚广,宋御府即曾收藏智永草书13件,真草10件。其代表作《真草千字文》一直流传至今。此书字迹法度谨严,一笔不茍,其草书则各字分立,运笔精熟,飘逸之中犹存古意,其书温润秀劲兼而有之。此书的真书《楷书》是行楷,比正楷更轻快。其在行楷每字中也有一二重笔,因而字态更生动,更劲雅,唐宋以后的书法大家也大多喜欢师承永禅师的楷字。

上一文我写到了经文、经生,以及写经体(“太强大了,看看那些经生到底写下了哪些旷世书法?”)。其实,在中国书法史上,还有一个人对写经可能起过一定的作用。但他自己又不抄经,但他的《真草千字文》却对后世产生了重大的影响。他就是王羲之的七代孙:智永。

    智永书法欣赏,在智永《真草千字文》中,其真写圆劲古雅,草写丰美匀适。真草千字文笔意精熟,气骨清健,一派王氏家法。都穆《寓意篇》评其字谓:智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一。何绍基《东洲草堂金石跋》谓:智永千文笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕不足以喻之,二王楷书,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。所谓远于古者,古质而今妍是也。智永《真草千字文》墨迹本每行十字,计二百零二行,首二行漫漶,文中除有数字残缺外余均完好。《智永真草千文》墨迹传为智永所书,原为罗振玉所藏,后流入日本。

然而智永真正扬名于世,靠的更多是他的一手《千字文》。智永的书法真迹有《真草千字文》、《楷书千字文》、《归田赋》等,其中以《真草千字文》最佳,传所书有八百本之多,流传至今,可见有二,弥足珍贵。

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智永痴醉练字三十年,退笔成冢扬美名

智永是梁陈、隋间人,但生卒年月不详。名法极,姓王,会稽人。为山阴(今浙江绍兴)永兴寺僧,人称“永禅师”,是王羲之七代孙。

智永从小就向萧子云学书法,后来,萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是,萧子云就让其弟子智永做他的助手。智永从此有机会进入内府的藏书阁,阅遍了王羲之的诸多墨迹,并由此书艺大进,激发了他继承祖法,传诸后世的念头。

为了专注学习王家书法,免除世俗干扰,智永和他弟弟一起遁入佛门,捐宅为寺,曰“永欣寺”。梁武帝为其所感动,特颁赐“永欣僧”匾额,以示褒奖。由此,智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。

永欣寺后来改名为云门寺。据说,智永将传家之宝《兰亭序》带到了云门寺保存。云门寺有专门的练书阁楼,智永发誓“书不成,不下此楼”。智永这一练,就是三十年,用功之甚出了名,他将自己写废的毛笔笔头装满了五大竹簏,埋之成冢,自撰铭词,称之为“退笔冢”。后来,登门求教的人络绎不绝,踏破了他户外的门限,最后只能用铁皮来加固,这个故事后来演绎成了典故,叫”铁门限“(一说“铁门槛”)。

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智永【真草千字文】01

在日本的《千字文》墨迹本是真迹吗?

智永留有《真草千字文》,真草二体,是智永的传世代表作,也是中国书法史上的留传千古名迹。

相传,智永当年曾写了《千字文》八百本,散发给了江东诸寺各一本,以借佛门之力来推广王书。

但到北宋时,宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》,而到南宋至今则只有一卷留世,就是保存于陕西西安碑林的薛嗣昌石刻本。

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<small>左为石刻本,右为墨迹本</small>

还有一卷则早在唐代就流传到了东邻日本,是保存完好的墨迹本。其余在中国本土的,到了南宋之后,都成劫灰。

墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺,没有署名,很多认为就是智永所作,但也有人以为是唐人的临本,至今争论不休。

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<small>《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎。故宫博物院收藏的是其拓本。</small>

启功先生曾于1989年4月在京都小川家看到了原本,在其《千字文说》中补记道:

“(纸色)盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒,斜映窗光,犹有内亮之色,更可知绝非钩描之迹矣”。
由此,启功先生认为这本墨迹就是智永写的那800本之一。并有诗云:“永师真迹八百本,海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识,少小离家老大回。”

1912年,日本小川为次郎把所得到的这个墨迹本影印行世,并改装成册,得以让我们一窥真容。

智永书法欣赏-真草千字文02

《真草千字文》原大高清宣纸细节实拍

历代有许多评价此作品:宋米芾《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。又如苏轼所评:“精能之至,返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风,继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上确立了它的范本作用。清代冯班《钝吟书要》说:“今日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”都穆《寓意篇》评其字谓:“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为天下法书第一。”

智永对中国书法的贡献在哪里?

    隋自文帝杨坚篡周灭陈,结束了南北分峙的局面。统一中国后,炀帝荒淫,仅二十九年就被李渊所灭。隋国祚虽短,但在书法上却是一个重要的转折时期,所谓“熔南北于一炉,开唐书之先声”从流传的隋碑如《龙藏寺碑》、《董美人墓志》、丁道护《启法寺碑》等来看,楷书已相当成熟,初唐书家莫不受其影响。在隋代书家中,智永便是一个杰出的代表人物。王羲之时代,去古未远,他虽能增损古法,裁成今体,开创出妍美流便的行书风格,但在楷书上依旧带有古质的隶意,而智永真草千文墨迹之用笔,似乎更接近唐人楷法,实为初学者学习楷书和草书的最佳范本。书法视频。

据传智永为写《千字文》,30年如一日,笔耕不辍,心无旁骛,甚至建楼专供练字。所谓“书不成,不下此楼”,可见其为书而痴而狂的精神。如果现代人练习书法有智永十分之一的专诚,又何愁练不好字。

《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式,这是智永的创造,既便于学书者释读草字,又能让人同时欣赏他两种体裁的书法,可谓一举两得。智永禅师草书“千字文”,完全得笔于乃祖王右军,并师承了草字法规。但此帖每格一字,每字独立,写起来循规蹈矩,而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。

1. 永字八法的传承

相传,东晋王羲之用过几年时间专门写“永”字,认为这个字具备楷书的八法,写好了这个“永”字,所有的字都能写好。智永就是在大王的基础上,将这个“永字八法”加以发扬光大,并又传给了虞世南,再后来,这个永字八法又经过很多书法家一代代传了下来,为后代的楷书立下了学习的典范。

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《真草千字文》六米六长卷

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2. 《千字文》真草二体,智永首创

《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式,这样对于学书者而言,既可以通过楷字识认草字,又能让学书者同时欣赏两种字体,同时还起到了传播大王书体的效果,可谓是一举多得。

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很多人以为,智永书写《千字文》只是重复王羲之的字体,其实不然。我们现在认真识读《千字文》,可以看到,智永的楷书和草书,是在大王的基础上,藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律,从中也能独到晋唐笔法的一些痕迹。也因为如此,有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也有人认为,智永继承王羲之笔法,对初学者又过太难。孰对孰错,只有学书者自己把握选择。

智永书法欣赏-真草千字文03

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智永【真草千字文】02

3. 在书法教学上起过示范作用

包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到:

唐韩方明谓八法起于隶字之始,传于崔子玉,历钟王以至永禅师者,古今学书之机栝也。

从这里,我们大致可以看出,智永是继承了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物,而又通过他传给了唐代的虞世南,从而启发了唐代书法家的第一代人物。这是一种承上启下的示范作用。

苏轼在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说:

永禅师欲存王氏典型,以为百家法,故举用旧法,非不能新意求变态也,然其意已逸于绳墨之外矣。
大意是说,智永的书法是想保留二王的标准,并成为后世学习书法的范本。因而常常使用旧法(写字),但这并不是说他没有创新求变,他的书法其实已经超乎法则之上了。

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我们从日本《二体千字文》墨迹本上,大致也可以看出,智永在笔法的起讫顿挫上,在结构的呼应避就上,都达到了高度的流利和精微。也正是因为这样,后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚遂良、怀素诸人都临过智永的字,即使到了宋、元、明,书家也都拿《千字文》为范本,从而出现了很多《千字文》的临本、作品。时至今日,智永的《真草千字文》依然是我们学习楷书的优秀范本。可以说,智永是在中国书法教学上起到了示范作用的重要人物

他写了八百本《千字文》散给浙东诸寺,这些《千字文》显然是给当时的人,特别是抄经的僧徒作范本用的。这在当时一定产生了相当大的影响。有趣的是,智永是一个诚笃的高僧,但他一生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格决然不同;即便如此,他自己并不抄经。那么,他写的那八百本《千字文》有没有深入地影响陈隋时代的抄经书体呢?这是个有趣的问题,但似乎有一点可以肯定,他在书法领域的影响一定大于纯抄经领域。

    智永千字文是存世千字文中最早和最有影响的一个。苏轼说:永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。《画禅室随笔》云:智永“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉着收束”。当然,也有项穆“专范右军,精熟无奇”的批评。智永千字文,备具楷法,尤其是草书,规范性很强而不失于板刻,是初学草书的良好范本。《真草千字文》,由一千余个字编集成四言文章,便于初学者诵读,识字。这类文章古代即有,而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广,名人书写而传世者很多。

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《真草千字文》是南朝梁武帝命周兴嗣所撰,名人书写而传世者很多。《真草千字文》是智永晚年以当时的识字课《千文字》为内容,用真草两体写成四言文章,便于初学者诵读,识字。从书史发展来看,智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。

后代书法大家都怎么评价智永《千字文》

最后,我们摘录一些历代书家对智永的评论,作为本文的结束吧。

张怀瓘《书断》云:

“智永远祖逸少,历纪专精,摄齐升堂,真草惟命,夷途退辔,大海安流。微尚有道(张芝)之风,半得右军之肉,兼能诸体,于草最优。气调下于欧、虞,精熟过于羊、薄。”

米芾云:

“僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵褊性,方循绳墨,忽越规矩。”

苏轼《东坡题跋》云:

“永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣。”

董其昌《画禅室随笔》云:

“永师仿钟元常《宣示表》,每用笔必曲折其笔,宛转智永真书千字文两种(53张)回向,沉着收束,所谓当其下笔欲透过纸背者,唐以后此法渐澌尽矣。”

明解缙《春雨杂述》云:

“自义、献而下,世无善书者。惟智永能寤寐家法,书学中兴,至唐而盛。”

清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说:

“智永《千文》,笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕犹不足喻之。”

清代冯班《钝吟书要》则说:

“今日刻本《黄庭》(王羲之小楷《黄庭经》)多不是,但惜不见原本,字画俯仰处甚遒,翻之多失,与永师《千文》看方得。”

都穆《寓意篇》评其字谓:

“《智永真草千字文》真,气韵飞坮,优入神品,为天下法书第一。”

回应题目:智永的那800本《千字文》都在哪里了呢?

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清河绍基《东洲草堂金石跋》中日:“智永《千文》,笔笔从空中落,空中住,虽“屋漏痕”犹不足喻之。”分析此帖用笔,就如其所言,无论起、行、收笔均力实气空,笔势浑穆。以下大概介绍几点:

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1.起笔。智永《千字文》的起笔多空中作势,尖锋翻笔入纸,但并非直落直行,而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作,而后不露痕迹地行笔。这种起笔法看似漫不经心,实则需要深厚的手上功夫,初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。

乐安薛氏云:“智永妙传家法,为隋唐间学书者宗匠”。作为一代书法宗师,智永的书法以弘扬祖上的书法为己任,故其书法多传家法,以祖上“二王”为精神楷模,传承王氏书法的正脉血统。

2.行笔。关于行笔,今人多有忽视。清包世臣《艺舟双楫》中言:“用笔之法,见于画之两端,而古人雄厚恣肆令人断不可企及者,则在画之中截。”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。 智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。临写时要求能裹住笔锋,手腕沉稳且轻虚,以达到力实气空的线条效果。

智永的书法代表了隋唐书法的主流,许多书法家都在其影响下闻名于世,其中智果、辨才、虞世南出自他的师门之下,而唐宋诸家也颇受其影响,可谓福泽于后世,风流而永传。

3.收笔。明董其昌〈画禅室随笔〉中谓:“无垂不缩,无往不收。”此帖中的收笔多蕴藉丰润,笔去而势未尽。临习时,要有一种静穆的心态,注意收笔的蓄势,处理好收与放的关系。

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《真草千字文》原大高清宣纸细节实拍

智永【真草千字文】03

智永笔力纵横,真草兼备,绰有祖风,《真草千字文》法度谨严,一笔不苟,开盛唐之风气先河;其草书则各字分立,骨气深稳,运笔精熟,飘逸之中犹存古意。如果说二王的书法是飘逸高古的,那么智永之书在古意之外,更多了温雅之风。其草书继承了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上确认了它的范本之用,对于后世学书者而言,有“法”可循。

智永《真草千字文》墨迹达八百多本,传世的智永《真草千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本,天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ,日本圣武天皇死后,其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛,遗物中的《献物帐》即包含此卷,现在已改装成册。每页高29.3厘米,宽14.2厘米。光绪辛巳(1881年)杨守敬即在跋语中指为智永书。一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。

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《真草千字文》原大高清宣纸细节实拍

智永【真草千字文】04

启功先生十分推崇智永的《真草千字文》,曾言“非独智永面目于斯可睹,即以研求六朝隋唐书艺递嬗之迹,眼目不受枣石遮障者,舍此又将奚求乎?”《真草千字文》的墨迹本虽因年代久远,剥蚀严重。但其字迹、线条、笔触清晰,几乎完整地保存了智永书写的真实状态,仿佛笔笔从空中落,从空中住,气韵飞坮,秀润圆劲,高古而不失典雅。

此卷早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本,对日本书道产生过不小的影响。其余在中国本土者,南宋之后,俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年(1109年)薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工,无复遗恨”,可称善本,但和墨迹相比较,锋芒、使转含混多了。相比之下,石刻本轻重变化小,用笔中锋侧锋不明,含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。

同时其字体很符合现在的审美标准,雅俗共赏。对于初学者而言,易于入手,书写性极强,是临帖的不二之选。

《真草千字文》,北宋时宣和内府仅存七卷,南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行,其他都尚称完好;至于缺的部分,也已根据关中本补全。所谓“关中本”,是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹,於大观已丑(公元1109年)摹刻上石,又称为“陜西本”,原刻石今日尚存西安碑林,据说“颇极精工,无复遗恨”,可说是善本,但感觉和墨迹相比稍差一些。

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《真草千字文》原大高清宣纸细节实拍

智永【真草千字文】05

当然需要注意的是智永用笔“精熟过人”,其笔法绚烂多姿,富于变化。我们在临习前应先认真读帖,留意帖中相同点画的不同写法,找出规律,方能临出其中味道。

智永善书法,尤工草书。书法初从萧子云学书法,后以先祖王羲之为宗,对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳。在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法,精力过人,隋唐间工书者鲜不临学。智其书法对初唐虞世南等的书法很有影响。

现推出智永超清宣纸原大版《真草千字文》,其墨迹、点画、线条与原作一比一还原,甚至其剥蚀的历史沧桑感与书写的真实状态都一览无余。学书者必当以此贴为楷模,借《真草千字文》追溯“二王”之书的精神范本,可也!

对于智永的书法,历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云:“智永妙传家法,为隋唐间学书者宗匠”;都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一”;解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”:张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(逸少,王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命。夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书法家)之风,半得右军(右军,指王羲之)之肉。兼能诸体,於草最优。气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)。”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品。智永的行书入能品,隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。

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智永【真草千字文】06

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明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空中来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

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智永【真草千字文】07

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智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时,就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里,他如痴如醉地练字,毛笔用了一支又一支,他常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”。在这也有一个典故如下:

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智永禅师晚年时,有天正在指导一位小沙弥练字,几位年轻书生慕名来寺谒求大师的墨宝,并请教写字秘诀。智永笑答,赠字不难,但秘诀实无,不过老衲可奉送诸位四字:“勤学苦练”,如能持之以恒,保你一生受用不尽。后来带领他们去寺中的塔林,在一棵枝繁叶茂的大 树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解,禅师指冢说:“我习书一生,练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑,上刻“退笔冢”3字,下有“僧智永立”几个小字,背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢,贮满秃笔头,书生们看罢,惊愕不已。小沙弥告诉书生,师父写字的秃笔,初时装满5大筐。书生们听后恍然大悟,智永所言不谬,“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”任何学术要达到高峰,没有捷径可走,亦无秘诀可言,只有勤学苦练,才是惟一的途径。

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智永【真草千字文】08

智永先祖羲之公和献之公为例,练书法也是极为刻苦之人,羲之公以东汉张芝“临池写书,池水尽黑”的事迹激励自己,一生苦练不辍。洗砚曾染黑过庐山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、浙江的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水,老衲学书也是靠勤学苦练,才有今日的成就。

智永经过二三十年的努力,智永的书法果然大有进步。他的名气也越来越大,求其真迹者很多,智永穷于应付,以至于“缣素□纸,堆案盈几,先后积压,尘为之生”。登门求教的也极多,以至他户外之屦常满,连门限也踩坏了,智永又只好用铁皮来加固门槛,时人称之为“铁门槛”。这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古美谈。

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智永【真草千字文】09

智永的书法,也有质疑的声音,认为智永书法全守王氏家法,缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏轼《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏轼又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

也有学者认为,智永书法全守王氏家法,缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人,惜无奇态”。对此,苏轼《东坡题跋》另有一说:“永禅师书骨气深稳,体兼众妙,精能之至,返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣”;苏轼又说:“永禅师欲存王氏典型,以为百家法祖,故举用旧法,非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞,殆非至论。若复疑其临仿者,又在此论下矣。”

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智永【真草千字文】10

苏轼此说也确有一些道理。智永之志,确实不是独树一帜,而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》800帖(王羲之生前并无千字文,此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字,再经周兴嗣编次成韵文),分赠浙东诸寺,目的就是要借佛门之力,流布乃祖书法。

智永,生卒年不详,陈、隋间僧人,名法极,姓王,会稽人,为王羲之七世孙,王羲之第五子徽之之后。山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧,人称“永禅师”。常居永兴寺阁,临池学书。闭门习书三十年。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。

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