唐玄宗鹡鸰颂题跋,到底应该如何排名

古代蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,就是蔡卞官士大夫左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,就是蔡卞贬少府少监分司张掖之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够效仿也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为石籀文。个中最末4行题款为正书,字径约1.5毫米。  

蔡卞书法,姿媚豪健、俊朗淳美,圆健遒丽,越发是年逾古稀所书有兼人之功。蔡卞的厉害之处是,他既明白碑学,又擅长帖学,身兼碑帖三种功力,一隅三反,运用谙习,他的书法神气充腴,留心含蓄,风度高尚,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。白玉无瑕,集碑帖两派之专长一身者。米颠曾以书学博士召对,赵扩上问本朝以书名世者凡数人,米威海各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄鲁直描字,苏仙画字,臣书刷字。”

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永利网址,《楞严经》石刻,嵌在洛迦山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据武当山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的内容为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的贺词,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在昆仑山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据五指山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的剧情为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的口碑,以三言至七言以至多言为句。  

在群星灿烂的后唐书坛,若要评出什么人的书法造诣最高,有一点点困难。但假设要评出何人最狂妄傲慢,米颠先生一定拔得头筹。米颠在南齐书法界平素以眼高于顶,桀傲不恭著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询这么些后世公认的书法我们,在米上饶眼中也是错误,相对是辽朝诗坛的首先狂人。米颠在他的书法写作《海岳名言》中记载了一段他本身和天皇宋微宗的对话,这段对话对立时的书法有名的人一一点评,然后逐条否定,颇有曹操青梅煮酒论英豪的味道。海岳以书学博士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄山谷描字,苏仙画字,臣书刷字。”

西魏书法“尚意”,是对华夏族“尚法”的否认和升高。蔡襄的书法依旧遵循晋唐法度,是晋唐法度与宋人的情趣之间的大桥。

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够效仿也”。此石刻已入账西藏美术出版社出版的《中华宝贝·三清山碑刻杰出》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,就是蔡卞官少保左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,便是蔡卞贬少府少监分司达州之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫毫无干系系,那么《楞严经》石刻形成的莫过于情形怎么样,当中又有何样典故,还应该有待进一步考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

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她的书法在其生前就受时人推崇备至,极负盛誉,最尊重她书法艺术的人首数苏轼、欧阳文忠,《宋史》乃至称他本朝第一。他的书法风格和其它三家距离很大,由此并称的合理不强。

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此石刻已入账江西油画出版社出版的《中华至宝·驼梁山碑刻优良》。

蔡卞书法作品【唐敬宗鹡鸰颂题跋】01

腹心张伯驹在《宋四家书》一文中提出,“按次序应是蔡、苏、米、黄,普追读为苏、黄、米、蔡,以阴阳平上去顺口,遂成习贯”。

蔡卞书法欣赏《楞严经》01

  楞严经偈原著:

寥寥数语,见识到了西晋书坛第一狂人的气质了吧?蔡京、苏仙、黄山谷等后世膜拜不已的书法大家在米南宫先生眼中压根不值一哂。在米南宫眼中独一精晓笔法的人唯有一个——蔡卞!那么这些明朝书坛中无可比拟能博取米南宫鲜明的一流牛人蔡卞到底是何方圣洁呢?蔡卞的厉害之处是,他既明白碑学,又专长帖学,身兼碑帖二种功力,一隅三反,运用熟习,他的书法神气充腴,留神含蓄,风姿高贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。天衣无缝,集碑帖两派之擅长一身者。大宋,唯此一个人!西晋人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此”。

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《楞严经》石刻由四石组成,高皆39分米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149厘米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3分米,均为行草。在那之中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

蔡卞书法,姿媚豪健、痛快沉着,功力深厚,成就颇高,极度是夕阳所书有兼人之力。明安世凤《墨林快事》称其书云:“卞胜于京,京又胜于襄。”然而“今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸、不幸若此。”蔡卞与胞兄蔡京同学书于蔡襄,后从苏子瞻学徐浩,后又颜、欧、柳、李邕,然后弃之而深刻二王。因而能够得出结论,蔡卞启蒙于蔡襄,经苏和仲学引导,由此登堂入室,以二王为归宿。观蔡卞书法小说,俊朗淳美,圆健遒丽,有兼人之功,书生都尉的鼻息跃然其上。与蔡京同样,蔡卞遗留下来的手迹并相当少见,主创有《楞严经偈语碑》、《孝女曹娥碑》、《致四兄老公尺牍》等。蔡卞书法圆健遒美。《宣和书谱 》称其:“自少喜学书,初为颜行, 笔势飘逸, 圭角稍露,独竖一帜,亦擅长大字。” 晚年高位,不倦书写,稍亲厚者,必自书简牍。所书圆健遒美,有兼人之力,而时以己意参之。盖有书笔,无书学者。李邕曹娥真碑,传世甚少,卞尝於元祐间临摹,石在越,颇得李邕之神。后世因其为人奸恶而轻其书 。

表明这一排列仅为读音上的随口而造成,与四豪门的辈分高下并无涉及。但如如若那样,古时候的人平日把“米蔡”并称,年辈最高的蔡襄怎会和压低的米南宫并称,何况两个人书法特长迥异最大。

在群星灿烂的北周书坛,若要评出哪个人的书法造诣最高,有一些困难。但即使要评出什么人最猖狂傲慢,米颠先生一定拔得头筹。米德阳在古时候书法界平昔以眼高于顶,狂傲不羁著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询那些后世公认的书法我们,在米南宫眼中也是八花九裂,相对是南齐书坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

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金朝以来,有局部人感到宋四家中的“蔡”原来应该是蔡襄台湾仙游同乡蔡京,后人不齿其为人,所以把蔡京换为蔡襄,还应该有人以为是蔡京的兄弟蔡卞。

米威海在他的书法写作《海岳名言》中记载了一段他本人和主公宋微宗的对话,这段对话对及时的书法名人一一点评,然后依次否定,颇有曹阿瞒青梅煮酒论豪杰的意味。海岳以书学大学生召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄庭坚描字,苏子瞻画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡卞书法文章【李暠鹡鸰颂题跋】02

长庆帝独一传世纸本墨迹《鹡鸰颂卷》,极为尊贵那对兄弟同不平时候题跋。那对兄弟在赵玮熙宁四年同科高级中学贡士,从此登上吴国的政治舞台,并成为最首要的剧中人物。

蔡京、苏和仲、黄山谷道人等后世敬拜不已的书法大家在米颠先生眼中压根不值一哂。在米珠海眼中头一无二领悟笔法的人独有多个——蔡卞!那位宋朝书坛的可是高手,不世出的书法天才,身前,声名显赫,光芒万丈,死后却不见踪影,无人问津。蔡和氏蔡京同样,流传到现在的书法小说硕果仅存,未来所能看到的书法墨迹独有一对书信和附在李怡《鹡鸰颂》前面的一段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

蔡卞《唐中宗鹡鸰颂题跋》,大篆,桃园紫禁城博物院馆内藏品。从蔡卞现有的书法文章看,如《致四兄孩他娘尺牍》、《孝女曹娥碑》、峨晋中石刻《楞严经偈语碑》等,笔力潇落,放纵任能,字势俊丽,飘灵婉约,书风多种,洒落简捷,其著述尊古为新,运用一箭穿心,成熟精到,非常是一对代表作中的人文精神自然充溢,令人击节叹赏。米东宫谓“蔡卞得笔”,实有其深远依靠。由此,在蔡绦的一部有名的笔记体史料书籍《铁围山丛谈》卷四中,记载了书法我们米秦皇岛对其的评价:“鲁公(蔡京)十四日问芾:今能书者有几?芾对曰:自晚唐柳氏(柳公权),近时集体兄弟是也!盖指鲁公与叔父文正公尔。”此文正公,正是蔡卞。即便说,面对蔡京提问,米南宫有谀颂之词,但其对蔡卞的评说,出自米春宫之口,该有非常的历史价值,与晚唐柳氏(柳公权)可以攀比,自有我们之态。

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空生大觉中,如海一沤发。

观测东晋末年,书坛除了米南宫有发达气象外,尚有二蔡之书法亦煌煌大观。蔡卞“颇得笔法”,是贰个衣冠晋风、尊古为新的舍拾淘洗进程。与其兄蔡京同样,蔡卞以一介先生入仕,雅人意识,都督精神不经常在心中积郁。史载:宋光宗熙宁八年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,历神宗、哲宗、徽宗等数朝,宦海浮沉,波澜起伏。书生内心对于仕途的追求和对权力的争逐,使之日常不安于书法之道,但恰恰又是这种不安与争逐,使蔡卞的书法平时自出机沀,意识显然,卓而不群。循迹蔡卞的书学之路,大家可以发掘那样多少个明显的系统。孙吴蔡绦《铁围山丛谈》卷四记载:鲁公始同伯公文正公授笔法于伯父君谟,即登第,调凉州尉。时东坡公适倅钱塘,因相与学徐季海。当是时,神庙喜浩书,故熙、半御史多尚徐会稽也。未几弃去,学沈传师……及元祐末,又厌传师,而从欧阳率更。由是字势豪健,痛快沉着。迨绍圣间,天下号能书者,无出鲁公之右者。其后又弃率更,乃深法二王。每叹右军难及,而谓中令去父远矣。遂自成一法,为海内外所宗焉。”

历神宗、哲宗、徽宗等数朝,宦海浮沉,波澜起伏。兄弟都已经做过首相,蔡京以致伍次为相,父子权倾朝野,成了众口一词的“奸相”。

蔡卞书法欣赏《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

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蔡家兄弟初学蔡襄书法,因神宗垂怜徐浩书法,当时太守纷纭学之,他们也与被贬在宛城的苏东坡一起学习徐浩书法,后学沈传师、欧阳询,又改学“二王”,博采诸家众长,自成一体。

蔡卞的决定之处是,他既明白碑学,又长于帖学,身兼碑帖二种功力,举一个例子就类推其余的,运用熟稔,他的书法神气充腴,留心含蓄,风姿华贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。白玉无瑕,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此一人!西汉人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。那一个评价是深切的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞书法小说【李昂鹡鸰颂题跋】03

蔡京笔法姿媚,字势豪健,痛快沉着,独具风格,为天下所崇尚。蔡卞文章,俊朗淳美,圆健遒丽,有兼人之功,文士左徒的气息。

蔡卞是不是真的赶过他的堂弟蔡京,那倒霉说,但要越过蔡襄依旧绰绰有余的。蔡卞在书法上的高深造诣是不要置疑的,那么其质量怎样呢?蒙古人编写《宋史》时,本着一棍子打翻一船人的姿态,特别草率地将蔡和氏她小弟蔡京一起列为贪污的官吏传中。不过史书上却很难找寻有关蔡卞恶行的记叙,对她为官清廉、品德高雅方面包车型客车记叙倒是相当的多。举个例子他在任安徽江阴县主簿时,本地质大学富豪顾新元等人,趁着供应满足不了必要之际,借谷物于庶民,利息超越日常一倍。蔡卞同情百姓贫困,断然展开仓库借粮,以解人民殷切,煞住不法富人趁人之危的跋扈气焰,免除农民受到印子钱剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

蔡襄的出仕,不止深深地震慑着蔡京、蔡卞两小伙子的成材,而且在书法上也不无存在深深地震慑。史料说蔡京的章程天赋相当高,素有才子之称,在书法、诗词、小说等相继艺术世界均有光明表现。存世书迹有《草堂诗题记》、《节夫帖》、《宫使帖》。蔡京是个高官,曾前后相继八回任相,共达十八年之久。可知当日的明亮。蔡卞还与蔡京编辑撰写《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。从她们流传下来的墨迹,以及当时人的评介,和新生的公众的欣赏,都能够明白她们都以书法大家。蔡京虽是遭世人憎恨的奸相,然书法颇妙。初师蔡襄,徐季海,不久弃之,改学沈传师,又厌弃,改学欧阳询,又改学“二王”,博采诸家众长,自成一体。其书笔法姿媚,字势豪健,痛快沉着,独具风格,为全球所崇尚。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。” ,其书法代表作有《雪意帖》、《致四兄娃他爹尺牍》等。《雪意帖》是其石籀文代表作。其入笔不一,丰盛自然,各取其态。笔法纯熟,撇处可知王羲之笔法。结体随字而不相同,但都焕发。章法自然犬牙交错,书体与米咸阳、蔡京相似,也许是她们互相学习的结果。蔡卞《致四兄娃他爹尺牍》,此卷包涵禅机,筋脉舒展,神闲气清,韵致婉润,国风大雅小雅纵逸,精神传世。蔡卞尚意,“颇得笔法”,大家还可从其流传下来的《孝女曹娥碑》、白云山石刻《楞严经偈语碑》等代表小说中得以窥见。在聪明之追求中,颇得笔法的蔡卞,与自出新意的苏和仲,高视古代人的黄黄山谷,萧散奇险的米银川一样,都在拼命展现自已创作标新立异的姿态,讲究笔墨情趣,使知识之气郁郁芊芊发于笔墨间,给人一种精神自由的审美意境。

蔡京的字能展示隋唐“尚意”的书法美学乐趣,因此在当下已具有盛誉,朝野上庶学其书者甚多,连狂傲的米南宫都曾经代表自个儿的书法比不上蔡家兄弟。

蔡卞书法欣赏《楞严经》03

初衷人三昧,迟速差异伦。

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自然这个评价都因蔡京的身价有所溢美,实际上她的书法痛快有余而沉着不足,咄咄逼人而少蕴藉。

实际历史上的蔡卞蔡京两男士,性格品德上压根就不是一块人。因为天性政见的差距,兄弟两势如水火,就差老拳相向了。比方蔡京任大贪吏童贯担任辽宁制置使时,蔡卞就大力反对,惹得蔡京暴跳如雷,恨得牙根痒痒。若非看在一母同胞的份上,以蔡京的狠辣的性情,蔡卞被整死十三回都不停了。就因为摊上五个不可靠的兄长,贪吏那么些罪名,蔡卞一背就是一千年。所以说坑爹不吓人,恐怖的是坑弟。最后只能谈到一点,蔡卞还会有壹人盛名的小叔,正是人称“拗夫君”的王荆公。能得王安石重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不能够彻。

蔡卞书法文章【光叔鹡鸰颂题跋】04

赵昰即位后,听蔡京之言,将哲宗元祐中任职、曾对王文公《新法》不满的重臣数百人列为“元祐奸党”,并将其名单刻石,公布全国。

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怎么着不明彻,於是获圆通。

在二王书风的“严重”感染下,宋人书法一派“贴意”,充斥书坛,信札书法更加盛行。可是,蔡卞却是个特例,蔡卞擅行草,又长于大字,受柳公权、李邕影响相当的大。其人不光精于“贴”,且专长“碑”,所作之字,神气充腴,留心含蓄,风姿名贵,有晋人之跌宕,唐人之发度,又有宋人之灵展。但鉴于在历史上,后世因蔡卞其为人的“奸恶”而轻其书,史料中有关蔡卞的书法文章和书法看法记载得相当的少,所以探究蔡卞也就成了贰个难点。从一个书法家的角度,蔡卞不是多少个整机的蔡卞,其从事书法活动的野史材质尚未三个延续性,片纸只字,令人兴叹;同一时间,蔡卞的书法文章流传下来的非常的少,未有系统性,鸿毛零爪,令人为难大概浏览全貌。

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蔡卞书法欣赏《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

清人叶昌炽《语石》论及蔡卞蔡京时,更是作了详细的述评:“世称米、蔡,谓君谟也,然君谟名位行辈均不宜在米下。其所书碑,亦惟《刘奕墓志》风格遒上,尚有唐贤遗矩,若《三亚桥》、《昼锦堂记》,皆俗书也,比不上以蔡元长配之。元长,书之狷者也;元度,书之狂者也。余所见元长书,以《道士墓碑》为率先,《赵懿简碑》次之,空山鼓琴,沈思独往。刘彦和标举“隐秀”二字为小说主旨,以之品元长书适合,亦即刘子所谓客气既尽,妙气来宅。元度行行草皆称能品,《楞严经偈》源出于孙过庭,而其流则为范文穆。重书《孝女曹娥碑》使笔如剑,剑气出。支道林养马曰:“贫道爱其神骏耳”。如卞书,可谓神骏极矣。潘文勤师,人谓其学苏灵芝则怒,谓其学二蔡则大喜。余谓元长书可比唐《魏法师碑》,元度书由在薛曜畅整之间。此但论其焕发骨脉,不论其体。”“前身相马九方皋,意足不求颜色似”。

苏子瞻不止被逐出香水之都,他在随地所题碑碣被逐条捣毁,片石不存。以蔡京的地位和政治立场,和苏东坡并称的大概性非常小,由此有人认为他的兄弟蔡卞更适用。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王荆公婿,兴化仙游(今属湖南邢台菜溪乡)人。熙宁七年(1070)与蔡京同登贡士第,官至观文殿硕士、检校经略使。与蔡京同登神宗熙宁八年(1070)贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍太守。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部里正。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(1097)。拜太傅左丞。徽宗即位,诏以带头小叔子殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司乌海。逾岁,起知大名府,徙泰州,擢知枢密院。与京不合,以总领殿大大学生出知辽宁府。旋拜昭庆军大将军。入为侍读,进检校太傅、开府仪同三司。政和四年卒,年六十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独辟蹊径,亦长于大字。”书法圆健遒美,晚年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒一,去何获圆通。

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在二王书风的“严重”感染下,宋人书法一派“贴意”,充斥书坛,信札书法非常盛行。不过,蔡卞却是个特例,蔡卞擅石籀文,又专长大字,受柳公权、李邕影响比较大。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法文章【唐肃帝鹡鸰颂题跋】05

其人不光精于“贴”,且长于“碑”,所作之字,神气充腴,留意含蓄,风姿崇高,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。

蔡卞书法欣赏《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

那位西汉书坛的最为高手,不世出的书法天才,身前,声名显赫,光芒万丈,死后却杳无音讯,未有人来拜见。如此一个人震烁古今的诗坛巨擘竟然被埋没如斯!究其原因,大概是被大哥蔡京的恶名连累了,蔡和氏蔡京一样,流传于今的书法小说十分少,以后所能看到的书法墨迹独有一对书信和附在李漼《鶺鴒颂》后边的一段跋文。

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蔡卞时辰聪颖敏悟,就读于枫亭塔斗山青螺草堂(后易会心书院),他翻阅过目不忘,下笔成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》精湛也耳濡目染于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,融会贯通。他学识渊博,鹤在鸡群,才华经典,名闻乡党。赵禥熙宁七年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登举人第,翌年,被授任江西江阴县主簿,其时本地质大学富豪顾新元等人,趁着供应无法满足必要之际,借谷物于庶民,利息跨越常常一倍。蔡卞同情百姓贫窭,极力施行王文公的青苗法,断然展开饭馆借粮,以解百姓殷切,煞住不法富人趁人之危的猖獗气焰,免除农民受到印子钱剥削之苦,因此受到王文公注重,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如全数。

蔡卞书法是不是真正超越他的三弟蔡京,那不好说,但要超过蔡襄照旧绰绰有余的。蔡卞在书法上的高深造诣是无须置疑的,那么其人格怎样呢?蒙古代人编写《宋史》时,本着一棍子打翻一船人的态度,特别草率地将蔡和氏他三弟蔡京一起列为贪官传中。不过史书上却很难找寻关于蔡卞恶行的记载,对他为官清廉、品德高贵方面包车型地铁记叙倒是相当多。举个例子她在任西藏江阴县主簿时,本地质大学富豪顾新元等人,趁着供应知足不了供给之际,借谷物于庶民,利息超出平日一倍。蔡卞同情百姓贫穷,断然展开商旅借粮,以解百姓热切,煞住不法富人墙倒众人推的猖狂气焰,免除农民受到印子钱剥削之苦。其实历史上的蔡卞蔡京两兄弟,本性品德上压根就不是一路人。因为人性政见的反差,兄弟两势如水火,就差老拳相向了。举例蔡京任大污吏童贯担负贵州制置使时,蔡卞就努力反对,惹得蔡京七窍生烟,恨得牙根痒痒。若非看在一母同胞的份上,以蔡京的狠辣的秉性,蔡卞被整死10遍都反复了。就因为摊上一个不可信赖的四哥,污吏这些罪名,蔡卞一背就是1000年。最终只得聊起一点,蔡卞还应该有一人有名的老丈人,正是人称“拗老公”的王文公。能得王荆公强调,招之为婿的人,人品应该不会太差。

清人叶昌炽《语石》评述:“世称米、蔡,谓君谟也,然君谟名位行辈均不宜在米下。

神宗元丰八年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍大将军,后一再以王荆公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高皇后临朝摄政,授司马光为相,取消新法。卞改任礼部太守,出使辽国,受豪华大礼招待,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。当时新德里是宋廷对外贸易的重中之重港口,宝物聚焦,但他一毫莫取。徙越州时,国外际商业信用贷款银行人以蔷薇露洒其衣服送之,以示怜惜。

能所非遍涉,云何获圆通。

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其所书碑,亦惟《刘奕墓志》风格遒上,尚有唐贤遗矩,若《桂林桥》、《昼锦堂记》,皆俗书也,比不上以蔡元长配之。元长,书之狷者也;元度,书之狂者也。”

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法小说【李治鹡鸰颂题跋】06

明安世凤《墨林快事》云:“卞胜于京,京又胜于襄。”但是“今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸、不幸若此。”其实幸与不幸,在于人心!

蔡卞书法欣赏《楞严经》06

四维亏二分一,支何获圆通。

蔡卞(1048~1117),字元度,谥文正。金朝兴化仙游(今属西藏湖州颜厝镇)人,齐国宰相、书道家。贪赃枉法的官吏蔡京之弟,王文公之婿。与蔡京同登神宗熙宁八年(1070)贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍军机大臣。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部教头。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣七年(1097)。拜太傅左丞。徽宗即位,诏以总领殿大学士知江宁府,连贬少府少监,分司三沙。逾岁,知大名府,徙常德,擢知枢密院。与京不合,以首脑殿高校士出知江苏府。旋拜昭庆军郎中。入为侍读,进检校长史、开府仪同三司。政和七年卒,年七十。《东都传记》卷一○一、《宋史》卷四七二有传。

哲宗元四年(1093)高正仪过逝,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王荆公所遗《日录》为依靠,较合理地编辑撰写了《神宗实录》,对诬篾王文公变法之词加以批驳。亦因而使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄山谷等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林硕士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为首相右丞,八年,转拜太尉左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主苏醒王荆公新法,上欺圣上,下胁同列,毁谤善类。他又密疏圣上,请皇上下旨施行,并欲追废元间政事实际主持者高正仪的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

蔡卞是贪官蔡京之弟。生于赵孜庆历两年(1048),仙邑慈孝里赤湖境(今红星乡东宅赤岭自然村)人。蔡卞也是从小就颇为聪颖敏悟的人,就读于枫亭塔斗山青螺草堂(后易会心书院),他学识渊博,出类拔萃,才华经典,名闻乡党。他阅读过目不忘,下笔成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》优异也烂熟于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,一举三反。他“自小喜学书,初学颜行,笔势飘逸,但内行未至,故圭角稍露,其后别树一帜。亦专长大家,厚重结密,如其为人。”蔡卞仍旧王荆公的女婿,四弟和伯伯都以首相,如日中天能够估计。绍圣二年(1095),拜为里正右丞,四年,转拜御史左丞,也是高官三个。蔡京、蔡卞都把揽了清廷大权。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡京与蔡卞是同科贡士,蔡京依旧进士第一也正是榜眼,他们又是同胞兄弟,兄弟同登进士者,历史上并十分的少见。那是索要具备一定的规格的,一是遗传基因与天资俱佳,一是家学渊源与经济理想,还应该有别的方面,一个都不能够少。京与卞两字都贰只有个点横的部首,那不是临时的巧合。古时候的人取名要用字辈,单名则要按部首,那样技巧归类。双名的如王荆公、王安国、王安上、王安礼几兄弟,都有个安字。单名的如苏文忠、苏文定兄弟,轼与辙都有个自行车旁。苏文忠外甥苏维康、苏过,迈与过都有个走马道(也说走之底)。蔡襄的襄也会有个一点一横头,他们都是湖北仙游客,能够确定,他与蔡京、蔡卞都是同祖同宗的族兄弟。可见蔡家当年的繁荣。

蔡卞书法欣赏《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

赵扩熙宁四年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,翌年,被授任福建江阴县主簿,其时本地质大学富豪顾新元等人,趁着供应知足不了必要之际,借谷物于庶民,利息赶上常常一倍。蔡卞同情百姓贫苦,极力实践王荆公的青苗法,断然开仓借粮,以解百姓热切,煞住不法富人乘机打劫的狂妄气焰,免除农民受到印子钱剥削之苦,因此受到王荆公重视,招他为婿。

史称蔡卞人品低下,但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独树一帜,亦擅长大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米南宫对有宋一代比比较多书法家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄鲁直描字,苏和仲画字,臣刷字”,而显贵蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米连云港后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏东坡、黄山谷、米南宫、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不好,史称蔡卞上欺天皇,下胁同列,毁谤善类,其奸恶过章淳。但明王凤洲则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书学者,要之不可能人废也”,明确了其学养与书品的涉嫌。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)二月三十一日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的惊叹。

味亡了无有,云何获圆通。

元丰三年(1082年),蔡卞任国子直讲、崇政殿侍讲,后提为食宿舍人、同知谏院、侍御。元丰两年(1085年),哲宗即位,改任礼部校尉,出使辽国,受好礼接待。后连知外州。绍明一(Wissu)年(1094年)为中书舍人,兼国史修撰。绍圣五年升任太守左丞,借“绍述”之说,欺上胁下,嫁祸异已。

因此可见,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米三亚是书法史上先是个建议“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米颠《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条品质,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的机要技艺规范。初学习陶行知文,以蔡卞《楞严经》为样本也正是正途。

身与所触同,如非圆觉观。

徽宗建中靖国元年(1101),谏官陈瓘、任伯雨、教头龚夬联合起诉蔡卞劣迹曰:“卞尊私史,以压宗庙之恶,有过于惇,二〇一八年封事,数千人皆乞斩惇、卞,公议于此可知矣。”还陈列蔡卞六条罪恶:因诬罔宣仁圣烈保佑之功,欲行追废;凡绍圣以来窜逐臣僚,皆由卞启齿之后实践;宫中厌胜事作,哲宗方疑未知所处,惇欲礼法通议,卞云:“既违背律法矣,何用议为”。皇后以是得罪;编排元祐章牍,萋菲语言、被罪者数千人,议自卞出;邹浩以言忤旨,卞激怒哲宗,致之遭远谪,又请治其亲故辞行之罪;蹇序辰建看详诉理之议,惇迟疑未应,卞即以二心之言迫之,惇默言不敢反对,即日置局,太尉得罪者八百三十家,凡此皆由卞谋之,而惇行之。陈瓘等人要求圣上亟待正典刑,以谢天下。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞后被降为少府少监,分司瓦伦西亚,到三门峡位居,翌年又起知大名府,徙宁德,召为中太乙宫使,后擢知枢密院事,担负边防、军备等秘密专门的职业。时蔡京居相位,他以亲嫌辞,没有评可。他帮忙徽宗、蔡京收复湟州、鄯廓等地,因功进金紫光禄大夫。

蔡卞书法欣赏《楞严经》08

知根零乱思,湛了终无见。

蔡卞反对蔡京重用太监童贯为湖北制置使。在另外政事上,他的力主也多与蔡京差别,由此蒙受蔡京的非议,他以天章阁博士出知辽宁,时张怀素败下,卞素与之游之,由此一齐降职,旋加观文殿大学生,拜昭庆军太师,入为侍读,进检校经略使,开府仪同三司,累迁镇东军经略使。徽宗政和八年(1117),蔡卞告假回村祭祖,逝于途中,享年陆拾九周岁,赠太师,谥文正。高宗即位,追责为宁国军节度副使,台州七年(1136)又贬单州团练副使。著有《毛诗名物解》,与蔡京编辑撰写《宣和书谱》、《宣和画谱》各20卷。北宋末年的靖康之祸,根本原因依然由于朝廷内部的贪污所致,也等于俗话说的“贪吏当道”。难怪金兵打过长江随后,国人呼喊最显眼的口号是诛灭国贼。宣和八年(1125)十四月,陈东为首的一堆太学生伏阙上书,须求宋简宗诛杀以蔡京为首的“六贼”,说他们“欺君罔上,蠹国害民,卖官鬻爵,奸赃狼藉”。可惜为时已晚,金人绝不会吐弃偌大学一年级块被南齐和好人蛀酸了的彩虹蛋糕!不单是当时朝野上下对这几个贪污的官吏痛恨到极点,正是在明日,大家聊到这段辛酸历史,也会为宏伟大宋毁在徽宗和多少个贪吏之手感觉高兴愤慨。然则大家大约不会想到,那么些大顺王朝的掘墓人,竟大都出自名臣的推荐介绍和提示,才一步步爬到了权力的顶峰。为首的蔡京,发迹之奇更言犹在耳。

蔡卞【楞严经】刻石原来的作品释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初衷人三昧,迟速分裂伦。色想结成尘,精子无法彻。怎么着不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒一,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如全数。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏一半,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根杂乱思,湛了终无见。惦念不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。最初的心愿不可能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。最初的愿景汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍整个,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,挂念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,挂念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初志方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识非常住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是风谲云诡,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。作者今白释尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音菩萨。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观世音菩萨,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。作者今启世尊,如观世音所说。举个例子人静居,十方俱击鼓。十处有的时候闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦不是生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在希望,不为不思无。觉观出思惟,身心不可能及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,我承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声盛名字,旋闻与声脱。能脱欲何人名,一根既返源。六根成解脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观尘凡。犹如梦之中事,尘登如在梦。何人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依一睿智,分成六和合。一处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸世尊。斯门已成功,现在诸菩萨。今各人圆明,未来修学人。当依如是法,笔者亦从中登。非唯观世音菩萨,诚如佛如来。訋作者诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观世音菩萨□□,自余诸方便。皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼释迦牟尼藏,无漏不思议。原加被今后,於此门无惑。方便易造成,堪以教阿难。及末劫沈沦,顾忌引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十七月十11日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊无法□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销笔者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名字为报佛恩。伏请释迦牟尼为证实,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令小编早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十十五月11日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十3月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

顾念不可说,云何获圆通。

蔡京是何人们制作出来的吗?那还要从他中进士聊到。这个人是安徽仙旅客,神宗熙宁三年(1070),他和兄弟蔡卞同榜登科。这一榜的考官,乃远近闻明的高校士王珪。王珪是个既有确定地点又实在本分的大好人,他做学少尉写圣旨,一干正是18年,勤勤恳恳,不辞辛劳,这在全路封建时期里,也可以有一无二的。欧阳文忠以前在仁宗日前说她“真知识分子也”,那不单是对他文章的赞美,也是对她道德质量的丰裕肯定。

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识见杂三和,话本称非相。

熙宁四年会试,王珪担当大主考,一眼就相中了蔡氏兄弟,并对他们的才情啧啧赞扬。那么些话传到了都尉王荆公耳朵里,他正有个老闺女想赶快嫁人,于是快捷将蔡卞收为东床快婿。当时的王荆公固然还不是正宰相,但因为主持变法,大权独握,首相曾公亮反倒要瞅着他的气色行事儿。给这样壹人老爷子当女婿,能未有好果子吃吗?不单是蔡卞一脚踏上了登云天梯,他三弟蔡京也的确是鸿运照到脑门儿了!当然,王荆公依旧很讲“原则”的,他假迷三道地对二蔡说:“你们别想借笔者的身份捞取高官,都给自身下到基层卓绝锻练去!”所以王文公在位那几年,二蔡的确奔走于州县里面,没获得非常高的官位。

蔡卞书法欣赏《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

正史一时候很会欢愉,正因为如此,王荆公被迫卸任后,大臣们反倒夸赞二蔡有品格,淡泊名利,和靠投其所好王荆公一日千里的吕惠卿之流不可同日而语。神宗大喜,让蔡卞做了吃饭舍人,蔡京做了中书舍人!几年后,蔡京被任命为衡水府尹,终于跨进了清廷大臣的队列。谈到这时候我们知晓了:给蔡京第一桶金的是名臣王珪,给他第二桶金的,则是名臣王文公。

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心闻洞十方,生於大因力。

不久神宗死亡,高皇后垂帘听政,一点也不慢将搁置了15年的铮臣司马光从衡阳召回寿春,任命为门下都督,主持国政。司马光的主持和王荆公一贯是针尖对麦芒儿,所以他出演之后,立即周到通透到底坚决干脆地放任新法,全部王荆公签订的条条框框,不管有道理没道理,一律全盘否定。

蔡卞书法欣赏《楞严经》10

初衷不可能入,云何获圆通。

立时游人如织达官显宦对司马光撤销青苗、保甲、保马、农水、均输、手实等弊法都弹冠相庆,但对各自的法令,却存在着分裂意见,轻易的话,正是部彰入眼人感到熙宁新法并不是全无是处,比方免役法,就比熙宁维新前进行的助役法更方方便人民群众——免役法改动了原本每家每户都要出劳役、凡有损失自行赔偿的旧规,规定农户能够出钱代役,使劳役范围大大压缩,何况哪个人据有的土地能源多,哪个人就要多担待役钱,那对囤积土地的首富们全部较强的钳制功效,理应保持下去,以制止出现熙宁从前大多农家因差役闪失而拆家荡产的惨剧。司马光却固执地下令:三日以内,必得放弃免役,苏醒助役。

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识见杂三和,话本称非相。

司马光最棒的四个朋友范纯仁和苏东坡率先站出来反对。范纯仁说得对比温柔,他提出差役一法应当缓行,无妨先在联名试点,观其到底。司马光却“持之益坚”,害得范纯仁慨然长叹:“是使人不得言尔,若欲媚公众认为为容悦,何如少年合王荆公,以速富贵哉?”苏文忠是个炮筒子,知无不言地商量道:“差役、免役,各有利害。”司马光大为不悦。苏和仲又追进政事堂,那一次司马光可就“色忿然”了。不识眉眼高低的苏文忠又讲了半天,依旧感动不了司马光,出了政事堂气得大喊大叫:“司马牛!司马牛!”孙吴人骂街是相当有等级次序的,苏和仲是借孔仲尼弟子司马牛来质问司马光倔得像头牛,令人不可能经受。

蔡卞书法文章《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

而与此同一时候,身为毕节府尹的蔡京却奇迹般地在八天之内取消了府界18个县的免役法。当她欢腾地向司马光陈诉时,司马光拍案赞道:“使人人奉法如君,何不可行之有?”仿佛此,狡黠善变的蔡京在新任宰相司马光眼里,一下子又成了最敏感最听话最通情达理最有政策水平的好官儿。其实蔡京心里明镜儿一般:对付司马光那样的大傻瓜,最棒的格局正是为她的失实决定无事生非。聊到此刻,给蔡京第三桶金的人又出现了——司马光,又是一位名臣。

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心闻洞十方,生於大因力。

司马光身故后,蔡京因再三多变受到谏官们的暴力控诉,倒了几年霉。或然是老天青眼,徽宗崇宁元年(1102),宰相曾布和韩忠彦闹得痛快淋漓,于是韩忠彦想到了在定州当知州的蔡京有大学本科事,赶快把他调进翰林院,作为团结的得力帮手。第二年曾布和韩忠彦兰艾同焚,蔡京坐收渔人之利,相当慢顶掉韩忠彦,自身坐上了教头的宝座。那还没完,不久曾布也罢了官,蔡京再一次蹿高,当上了正宰相。很明显,那第四桶金的赠予者是韩忠彦。从此未来,蔡京和他胞弟蔡卞把揽了清廷大权,生杀予夺,专横猖獗,把好端端三个大宋王朝当成了老蔡家的钱粮库,并最终产生了金人的穷奇大餐。

蔡卞书法小说《楞严经》12

最初的心愿汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法作品《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法文章《楞严经》15

元非遍整个,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法作品《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》17

老骥伏枥非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,缅怀非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法作品《楞严经》19

大有作为非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,驰念非真实。

蔡卞书法文章《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法小说欣赏《楞严经》21

非当初的愿景方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法文章欣赏《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法小说欣赏《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识非常住。

书法小说欣赏《楞严经》24

明知故犯乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是风云变幻,念性元生灭。

书法文章欣赏《楞严经》25

因果今殊感,云何获圆通。

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作者今白释尊,佛出婆娑界。

书法小说欣赏《楞严经》26

此方真教体,清净在音闻。

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欲取三摩提,实以闻中入。

书法文章欣赏《楞严经》27

离苦得解脱,良哉观音。

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於恒沙动中,入微尘佛国。

书法作品欣赏《楞严经》28

得大自在力,无畏施众生。

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妙音观世音菩萨,梵音海潮音。

书法文章欣赏《楞严经》29

救世悉安甯,出世获常住。

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自个儿今启如来佛,如观世音菩萨所说。

书法小说欣赏《楞严经》30

举个例子人静居,十方俱击鼓。

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十处不时闻,此则圆真实。

元代蔡卞【楞严经】书法31

目非观障外,口鼻亦复然。

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身以合方知,心念纷无绪。

南齐蔡卞【楞严经】书法32

隔垣听声息,遐迩俱可闻。

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五根所水齐,是则通真实。

音声性动静,闻中为有无。

空荡荡号无闻,非实闻无性。

声无既无灭,声有亦非生。

生灭二圆离,是则常真实。

哪怕在期待,不为不思无。

觉观出思惟,身心不可能及。

今此娑婆国,声论得宣明。

动物迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

岂非随所沦,旋流获无妄。

阿难汝谛听,作者承佛威力。

宣说金刚王,如幻不思议。

佛母真三昧,汝闻微尘佛。

漫天秘密门,欲漏不先除。

畜闻成过误,将闻持佛佛。

何不自闻闻,闻非自然生。

因声盛名字,旋闻与声脱。

能脱欲哪个人名,一根既返源。

六根成解脱,见闻如幻翳。

三界若空花,闻复翳根除。

尘消觉圆净,净极光通达。

寂照含虚空,却来观红尘。

如同梦之中事,尘登如在梦。

何人能留汝形,如切巧幻师。

幻作诸男女,虽见诸根动。

要以一机抽,息机归寂然。

诸幻成无性,六根亦如是。

元依一精明,分成六和合。

一处成休复,六用皆不成。

尘垢应念消,成圆明净妙。

余尘尚诸学,明极即释尊。

大众及阿难,旋汝倒闻机。

反□□自性,性成无上道。

圆通实如是,此是微尘佛。

一起涅盘门,过去诸世尊。

斯门已到位,现在诸菩萨。

今各人圆明,以往修学人。

当依如是法,作者亦从中登。

非唯观世音菩萨,诚如佛如来。

訋作者诸方便,以救诸末劫。

求出世閒人,成就涅盘心。

观世音菩萨□□,自余诸方便。

皆是佛威神,即事舍尘劳。

非是长修学,浅深同说法。

顶礼释尊藏,无漏不思议。

原加被今后,於此门无惑。

方便易产生,堪以教阿难。

及末劫沈沦,顾虑引根修。

灵活超余者,真实心如是。

蔡卞,明代宰相、书法家。蔡京之弟,王文公之婿。与蔡京同登神宗熙宁四年(一七)进士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍都尉。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部尚书。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(一九七)。拜里胥左丞。徽宗即位,诏以总领殿大硕士知江宁府,连贬少府少监,分司巴中。逾岁,起知大名府,徙唐山,擢知枢密院。与京不合,以带头小弟殿大硕士出知山东府。旋拜昭庆军里胥。入为侍读,进检校上大夫、开府仪同三司。政和八年卒,年六十。

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