行草的特点,中國書法運行軌跡永利网址:

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郭沫若善于草书,以回锋转向,逆入平出为学书执笔八字要诀,展现了线条涩重苍厚、用笔起落急缓大胆的创造精神。郭沫若书法早期有着碑学功底,至后来的融汇碑帖,在到晚年的风貌独立,显出激情洋溢、涤满乾坤的浪漫风采,形成风靡神州的郭体书法。

行书富有伸缩性,也即是弹性。行书可分为“行楷”(或日“真行”、“行真”、“楷行”)、“行草”(或日“草行”、“半草行书”)两种。张怀璀《书议》云:“兼真者,谓之真行。带草者,谓之行草。”这里“真行”指“行楷”。而对于王献之首创行草的特点,张怀璀总结得最为详细:“子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行,草又处其中间。无藉因循,宁拘制则;挺然秀出,务于简易;情驰神纵,超逸优游;临事制宜,从意适变。有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也。逸少秉真行之要,子敬执行草之权,父之灵和,子之神俊,皆古今之独绝也。”。这里对两种书体进行比较,尤其赞赏行草为“笔法体势之中,最为风流者也”,说明行草的杂糅性,具有审美的多元性;同时对二王父子的书艺成就作了比较,指出了两人各自的长处,对六朝以来父子“孰优孰劣”问题进行了澄清,从此后书评中再无异议。姜夔是南宋书论中著名的“风神论”倡导者,他认为,行书应“大要以笔老为贵,少有失误,亦可辉映。所贵乎裱纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态备具,真有真之态度,行有行之态度,草有草之态度。必须博学,可以兼通。”这里将行书比喻为一位成熟稳健的人,姿态多样而体现出洒落的风神,在乎博学兼通。当然,宋人受理学家“积学为功”思想的影响,对“天姿神纵”的天才论虽然不反对,但更强调后天的学习,读书明理,格物明理,贵在“尽其性而知其天”。明代项穆云:“不真不草,行书出焉。似真而兼乎草者,行真也;似草而兼乎真者,行草也。”与张怀璀所言意同而说法易让人误解。刘熙载认为:“行书有真行,有草行,真行近真而纵于真,草行近草而敛于草。东坡谓‘真如立,行如行,草如走’,行岂可同诸立与走乎?”他又明确提出:“盖行者,真之捷而草之详。知真、草之于行,如绘事欲作碧绿,只须会合青黄,无庸别设碧绿料也。”可见,行楷是楷书的简捷和流动形态,行草则是草书的周详和安静形态。只要学好楷、草,适当加以变化则能得行书之要领。无论行楷或行草,行书都是文人书法最为注重的书体,有以下几个特点:第一,行书可以表现韵趣,以体现不俗之人格为尚,超越技巧为高;第二,行书以适意为主,不要太受法度之限制,故有乐趣;第三,行书可以脱略行迹,偶有败笔亦可,整体要协调;第四,行书变化多端,有“定理无定势”,新意妙理常见。第五,在行书中“行气”(或称“书脉”)更为重要。行书的魅力关乎人格的超拔。刘熙载评米书:“米元章书脱落凡问,虽时有谐气,而谐不伤雅,故高流鲜或訾之。”这“谐气”指戏谑的意味或习气,有经漫之气。但小疵不伤大雅,更见性情。行书是“雅逸”之风度、神韵、气质之再现,自然不能仅仅要求点画之笔笔工稳,而重在“势”、“气”的连贯,体现出生命色彩。所以,刘熙载在《书概》中的格言“观人于书,莫如观其行草”一语最为警拔。因为行书最能看出书家的情性和审美趣味,其韵律和节奏最能表现书家生命的真实。六朝时期,品藻之风盛行,论书与论人相结合。论人包括人之外貌、气色、气质、神采、才情等,都可以在书法的点画形态中去观察。如宋人论陶弘景行书:梁陶弘景字通明,丹阳秣陵人也。身长七尺四寸,神采耸秀,有仙风道骨。读书万余卷,善琴棋,工草隶,而行书尤妙。大率以钟王为法,骼力不至而逸气有余。然苦心笃志,未尝懈倦。这里涉及“帖”与“碑”的关系问题。“帖”最初是指纸本或绢本上的字迹,如行草手札、尺牍,是以非正规书体(篆、隶、楷之外)的行草为主的书写形式,用于私人之间的交流和问候等。阮元先生认为:“帖者,始于卷帛之署书。后世凡一缣半纸珍藏墨迹,皆归之帖。”帖为简札之类,这是可以肯定的。但在刻帖的时期又能转化为法帖,也可刻入碑林成拓片,成为“碑”的形制。在体积上是应以小巧玲珑为主。有人认为《集王圣教序》刻石,是集王羲之简札而成,应仍称之为帖,不可称之为碑。这里,是以字体分类,常常容易造成概念上的模糊性。而与此有关的“帖学”,一是指研究考订法帖的源流、优劣、真伪、拓本之先后及文字内容的学科。二是指宗尚法帖之书派,与“碑学”相对称。一般又称南派。一般认为,帖与行、草的关系较为密切。阮元《南北书派论》认为:“南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。……北派则是中原古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”《北碑南帖论》日:“是故短笺长卷,意态挥洒,则帖擅其长。界格方严,法书深刻,则碑据其胜。”虽然对南北分派历来意见不同,但对“帖”与“碑”的特点作出了相当的界定。郑孝胥认为:“南朝土人雅尚清谈,挥麈风流,形诸简札,此帖学之萌芽也。唐太宗好《兰亭》,于是有唐一代书家,无不学王者。苏灵芝欲展《兰亭》为碑,此以帖入碑之始。其书实伤婉丽,所谓俗书之祖也。”看来碑与帖有各自的特点,不能混为一谈。许多书家能写小手札,而无法写大碑巨碣,失之气魄和骨力,也有许多书家大书深刻而小字不佳,失之韵味和意趣,都是没能兼通之故。相对而言,碑帖相济是比较难的。

汉字是书法的母体,书法是汉字的艺术表现形式。汉字起源于原始社会晚期,距今约六千多年,现存最早的汉字体系是商代的甲骨文,经过历史的变迁,書法在不断地演变,从甲骨文到金鼎文、石鼓文,篆、隶、楷、行、草的出現,形成了一清晰可見的运行轨迹。                                                                   

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    郭沫若早期(流亡日本时)书风尚未形成,但其洒脱自然、洋溢着真性情的尺牍书法,有着晋唐人的风致。在全国爆发抗日战争的时候,郭沫若回到国内,为抗战而写书法作品,其诗词创作常与书法相结合,笔墨间包含了深厚的文化底蕴和自强不息的民族精神。使其书法特点走向大众化:在字型结体、笔法起运、章法行气等,都有了转变,格调刚柔并举,或含蓄温和,或疾厉昂扬,这也成为郭沫若书法走向成熟的前奏。书写新中华,“郭体”渐渐形成。最终郭沫若书法成熟、风格更趋强烈、创作也更为旺盛。郭沫若书法风貌精气饱满,形式与内容又有新的开拓,风格的独创性,,显出激情洋溢、涤满乾坤的浪漫风采,形成风靡神州的“郭体”书法,成为20世纪学者型书法家的一个典范。

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                        1、商周時期书法

永利网址,       在现代书法史上,碑学成就最突出的,郭沫若与沙孟海是可以相提并论的。但是沙孟海更多的是对金石气的营造,而与北碑的整体风格仍有一段距离。而郭沫若虽然对北碑有所弱化,但是就其书风的整体风貌以及与同时代的书家相比,无疑他的碑学成就更为突出一些。

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主要是甲骨文,甲骨文是商代王室刻在龟甲兽骨上用来记录占卜、祭祀等活动的文字,又称卜文、卜辞。同期还出现了金文,它是铸刻在青铜器上的铭文,又称“钟鼎文”,主要记载帝王分封、赏赐、征战、契约、祭祀等内容,字体与甲骨文相近。。

       甲骨文线条流畅,错落多姿,疏密相间,自然天成;金文极富装饰性,形象性超过了甲骨文,郭沫若对晋、唐书法的追溯,为帖学的发展打下了坚实的基础。他的相当一部分书简,有受李柏文书影响,具有完整晋人书风的楷书;有对二王书法的心领神会,无意中透露出先贤天趣妙境的行书;有受孙过庭《书谱》影响、东坡神韵浸染、王铎醒世骇俗墨迹开启的行草书。深厚的学术涵养,古文字的坚实底蕴,使他从书法的原创期就得以追本溯源,探幽发微,弱化了北碑的奇突之势,强化了南帖的豪放之气,化古人之法为己法,使他的书法具有鲜明的时代特色和现代的审美情感。

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    可以用“回锋转向,逆入平出”为学书执笔八字要诀概述“郭体”,郭沫若的书体既重师承,又多创新,展现了大胆的创造精神和鲜活的时代特色。其中草书的特点是笔力爽劲洒脱,运转变通,韵味无穷;其中精妙之处,在于“意”的挥洒和“韵”的和谐。其楷书作品虽然留存不多,却尤见功力,气贯笔端,形神兼备。

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殷商  甲骨文

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    按现在风格成型的“郭体”书法来看,郭沫若的颜体最多,其曾在《洪波曲》中说:“我从前也学过颜字,在悬肘用笔上也是用过一番功夫的”。从他的自叙可以看出他早年师颜鲁公的用功刻苦,其宽博的造型,朴茂、敦厚的线条,以及横轻竖重的笔画质感都与颜体的基本特征相符,郭沫若在文学上的成就使他拥有了人格的浪漫与文化思想的深刻,转换成书法作品时,即有了“意”的挥洒与“韵”的天成。如果以郭沫若在文学、人格上的浪漫与文化上的“狂飙”来视其书法创作,应该是耐人寻味的。

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         郭沫若学识渊博,他不仅是诗人和戏剧家,而且是历史学家和古文字学家,他的研究涉及到哲学社会科学的许多领域。这为他的书法创作提供了坚实的基础和广阔的空间。郭沫若是诗人,他总是将情感与理智、形象思维与逻辑思维统一在他的书法作品中,因此他的书作具有极高的品位。他擅长行草,书作笔墨厚重,深厚凝重不失刚劲爽利的气韵。郭沫若融帖为碑,逆势发笔入锋,紧劲含蓄;取外拓,在有限的结构、面积里,外撑开张,高亢飞扬。诗情与书意融为一体,丰富而又协调。   郭沫若书之内容与书之形式的高度统一,表现了一个革命者的雄强气概。年轻时期就受苏东坡书法的影响很深,他认为“《灵飞经》、董其昌还可以忍耐,但总是一种正工正楷的书法,令人感觉非常拘束。一旦和苏字接触起来,那种放漫的精神和从工笔画移眼到南画一样了”。苏字的“不用中锋,连真带草”的简捷写法特别符合当时社会变革的潮流,郭沫若从中得到很大的启发,深受其影响。郭沫若碑派特征:厚重生涩,苍劲挺拔,舒展开阔,自然大气。

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钟鼎文 大盂鼎铭文

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                    2、春秋战国时期书法

    早期,郭沫若的书法是从苏(东坡)字开始练起的,著名书法家沈尹默先生就曾有诗赞郭老书法,曰:“郭公余事书千纸,虎卧龙腾自有神。意造妙参无法法,东坡元是解书人。这也是因为郭沫若在他自传中描述自己的书法启蒙是跟大哥学起的:除了父母和沈先生之外,大哥是影响我最深的一个人,大哥年青时分性格也很浪漫的,他喜欢做诗,刻图章,讲究写字,也学过画画。大哥写的是一手苏字,他有不少的苏字帖,这也是我和书法接近了的机会。”

这个时期的书法仍然以钟鼎文为主,秦国出现了《石鼓文》。它是刻在形状象鼓的石头上的文字,石鼓文属大篆体系,又称籀文,具有很高的艺术价值。

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郭沫若书法欣赏3

石鼓文拓本

    郭沫若作为苏轼以后四川又一大文人,其书法成就直堪与东坡媲美,为世所重。东坡书法向来受到书法界重视,为宋代尚意书风代表。郭沫若书法从宋四家出来,无论用笔、结体都有宋四家意味,但又个性突出。苏东坡书法曾被黄山谷戏为"石压蛤蟆",但其横向取势的结体,实际从隶书而来的书法史上就已有历史,与黄山谷书法取纵势截然不同。正如秦效侃先生所指出的那样:"字之结体汉唐即有横纵二种。黄纵苏横,不必是病。"沙孟海先生以"斜划紧结"与"横划宽结"概括之。

                      3、秦朝时期书法

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秦朝书法主要是“书同文”(即全国统一书写文字),确定小篆为标准字体。公元前221年,秦始皇统一中国后,为了方便治理国家,采纳了丞相李斯提出的全国统一使用文字的主张,让李斯以籀文为基础,删繁就简,改难为易,创立秦篆即小篆在全国推广使用,为中国书法艺术的发展和文字改革作出了重大贡献。

郭沫若书法欣赏5

其次是秦国创立了秦隶。将篆书的圆笔曲线改为隶书的方笔直线,加快了书写速度,是文字改革的又一重大功绩。

    在后期郭沫若的书法有所争议,是因为其在建国后写下了一大批风骨尽失、简直不堪入目的诗文。叫好者称赞其洒脱豪放,功力深厚风格强烈,奉为“郭体”;鄙视者认为其书粗疏狂野,有媚俗之气。有一本《田家英与小莽苍苍斋》书中就写到康生非常瞧不起郭沫若书法作品,他甚至尖刻地称自己“用脚趾头夹木棍都比郭沫若写得强”。但真从两个的书法表现性情来论,康生的书法拘谨小气,恰好和郭沫若的洒脱大气形成强烈的反差,无论从笔墨技巧还是格调上。有这些争议也影响不了郭氏在书法上的地位。

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秦 李斯小篆《会稽刻石》

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                        4、汉朝时期书法

    郭沫若学术成就是多方面的,文学、历史、考古、戏剧、翻译以及社会活动等诸多领域都有造诣。他在流亡日本的十年里,沉潜于上古史的研究和发掘,写出了《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《卜辞通纂》、《金文丛考》、《殷契粹编》等一些重要学术论著,列为我国学术界中甲骨卜辞研究的“四堂”之一,也实非虚名耳。由于对甲骨文的研究,早期造型符号,而且用毛笔撰写,虽非书法作品,字里行间有着一股金石气的气息。而且他有着深厚的历史涵养和古文字学家的底蕴,使得他的书法看似气势开张笔走龙蛇,一副不拘绳墨狂放架势,实质还是融古贯今、自有法度于其中的。

自汉代,汉字已基本定型,同时书法各体都具备,且日趋完善,成为我国书法史上一个相当重要的时期。其中汉隶的风格和成就最为突出。

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汉隶《史晨碑》

    郭沫若对古典书法有过广泛深入的学习与探究,深得苏东坡、颜真卿神韵。郭沫若书法与东坡书法同属于横画宽结一类。郭沫若抗战期间在重庆时,书写了大量书法作品,同时,与马衡、常任侠等人进行了江北汉墓的试掘,发现"富贵"等字砖,为保护文物做出了贡献。由于他当时任国民党政治部第三厅厅长和文化工作委员会主任,团结了一大批文学美术书法界人士,为繁荣文艺事业作出了贡献。郭沫若的书法研究,可以从他对甲骨、金文研究开始计算,成果丰硕。

在汉隶定型的同时,行书、草书也应运而生。由于行书、草书写起来比隶书更加方便快捷,隶书的演变主要向两个方向发展:一是向草书方向发展,先是章草,其后是今草(又称小草)、狂草(又称大草)和行书。二是向楷书方向发展,形成了带有隶书风味的楷书。直到魏晋南北朝时期楷书才真正成熟。

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汉简也是汉朝具有一定艺术价值的书法形式。它是写在竹、木片上的文字,称之为简牍。

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    郭沫若是中国现代史上一位文化伟人,在文学、历史学、古文字学等广阔的学术领域里留下丰厚遗产,影响深远。与其笃实的学养一脉相通,郭沫若在书法艺术方面同样成就璀璨,在现代书法史上占有重要地位。

汉简

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                      5、魏晋南北朝时期书法                                                魏晋南北朝是一个战乱频繁,动荡不安的时代,但在书法方面却有高度发展,这个时期楷、行、隶、草多种书体同步发展,书法名家层出不穷,艺术风格多姿多彩,成为我国书法史上的第一个发展高潮期。

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三国时期,魏国钟繇将隶书演变为楷书,成为楷书创始人。

    郭沫若在书法艺术上的探索与实践历时70余年。青年郭沫若的书法得到社会承认,始于辛亥年间。郭沫若书法作品、传记、印章、论艺言论以及作品赏析于《中国书法家全集·郭沫若卷》一书中,其中可看出郭沫若在书法上下过苦功并有相当造诣,其擅长于草书和颜体,除了苏字、颜字外,郭沫若于“二王”、孙过庭《书谱》以及黄山谷、米芾等都有涉猎。

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三国  钟繇小楷《宣示表》

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西晋时期最著名的书法家索靖和卫瓘,多擅长草书,王导善行草,王廙善章草,王羲之的书法受他们的影响较深。

    文革前郭沫若和高二适有一场著名的“兰亭论辩”,他在《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》一文中就谈到:“我自己也是喜欢《兰亭序》书法的人,少年时代临摹过不少遍,直到现在我还是相当喜欢它,我能够不看帖或墨迹影印本就把它临摹出来。”这可见其早期的碑学功底,为到融汇碑帖的广泛吸收打下了基础。

东晋时期是我国书法最兴旺发达时期,极高的书法艺术成为我国的最高标志,许多作品已成为后人难以超越的经典。“书圣”王羲之,“小圣”王献之,世称“二王”,变古法,创新风,成为这个时期的代表人物。   

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晋 王羲之《快雪時晴帖》

    郭沫若并非只是一个纯粹意义的书法家,还是一位浪漫主义的诗人,是中国新诗的奠基人之一,在艺术创作上,有冲动也有激情,其新诗代表诗集是《女神》,书中洋溢着强烈的浪漫主义气息。他曾说自己年轻时的诗并不是“做”出来的,而是实实在在“涌”出来的。像著名的《凤凰涅》那首长诗,他在创作的时候全身发抖,牙关也震震地作响,心尖只是跳动得不安。上半篇是他上午听课时记下,到晚上就寝前诗兴勃发,大约只花了30分钟完成。从中可看出他书法作品的创作状态,有一份元气淋漓、奔放自由的浪漫激情;又有一种狂热不安的躁动和跌宕起伏的不稳定性。

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晋  王献之《中秋帖》

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                                                                                                南北朝時期,南朝传承“二王”书风,北朝民间 刻石书法繁荣,尤其是北魏的碑刻、摩崖、墓志、造像题记众多,书刻风格纷呈,多以奇肆雄强、古拙质朴的风格为主调。著名碑刻有《郑文公碑》、《张猛龙碑》、摩崖石刻有《石门铭》,墓志有《张黑女墓志》等。

    以至于在郭老70岁时曾以行草书写过这样一幅扇面:“有笔在手,有话在口,以手写口,龙蛇乱走。心无汉唐,目无钟王,老当益壮,兴到如狂。”也许正是因为他“龙蛇乱走”、“兴到如狂”的诗人气质,所以他的有些作品中,水准的落差很大,尤其是建国后,或许是由于应酬太多,致使有些过于粗疏草率的书作也流传应世,给他的书名带来了不少负面影响。他作书的随意性往往会忽略了许多技巧上的规范性,如果仅仅以一两件率意失败的作品来否定其人的整体书艺,还是有失偏颇的。

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北魏  《张猛龙碑》

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    郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。在建国后,其为了实现科学技术的现代化,加速培养国防建设和尖端科学技术方面急需的专门人才,当时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家,向党中央提出由中国科学院创办一所新型大学的建议。

北魏  《張黑女碑》

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                        6、隋唐时期书法

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隋朝统一全国后,书法承上启下,融汇魏晋南北朝之书风。代表隋朝书法成就的主要是刻石。著名书家有智永,王羲之第七代孙。                                        唐代是继魏晋之后我国书法史上又一个高峰。唐太宗李世民酷爱书法,独尊王羲之书法,大力收集摹拓王羲之书迹,朝野上下学王书之风日盛,出现了许多书法大家,尤其是楷书和草书成就最高。楷书名家有欧阳询、颜真卿、柳书权、虞世南、诸遂良等,草书名家有张旭、怀素、孙过庭等。唐中期,篆、隶、楷、行、草各种书都得到全面发展。

    郭沫若(1892年-1978年),幼名文豹,原名开贞,字鼎堂,号尚武。是中国新诗的奠基人之一、中国历史剧的开创者和奠基人之一、中国唯物史观史学的先锋、古文字学家、考古学家、社会活动家,甲骨学四堂之一,第一届中央研究院院士。其书法有着奇怪的演变过程:早年郭氏写的尺牍小楷、石鼓文集联和一些甲骨文研究手迹等,其质朴冲淡、蕴藉沉稳的气息和晚年他的“郭体”书法几乎判若两人,一个书家的字随着年岁的增长,愈老愈淡,逐渐消退了“火气”,而郭老的书法却正相反。郭沫若在品格和在中华人民共和国建国后一系列政治运动中的表现颇为世人质疑。

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唐  欧阳询《九成宮醴泉銘碑》

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唐  顏真

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