以艺术为媒,唐卡收藏的市场价值流变

据了解,此次展出包括青海各地的八所职业技术学院具有代表性学生作品,除了具有青海特色的传统工艺品,职校学生们还现场展示现代盘画等工艺品的制作过程。

多样的材质与工艺

  “见得多了,反倒对自己民族的文化艺术有了重新认识。”李联霞说,携传统艺术在国际参展,竟一直没有骄傲感,有了对比,反倒觉得很紧迫,现在亟需的就是工匠精神,“我们要继续做下去,要考虑如何做细致。”

“扎丝属于于北京传统的景泰蓝手工制作,我们将藏传佛教的坛城画风融入其中,使之成为我们青海的特色工艺。”24日,青海职业教育改革40年成果展现场,湟中职业教育中心展台前,不少被扎丝工艺吸引的民众正用手机拍摄扎丝制作的全过程。

在藏密宗教艺术中,坛城被视为最为神圣、最奥秘、最有特色的代表性宗教艺术,在唐卡艺术中独树一帜。坛城图像不仅是用来表达佛教哲学意念的一种特殊的造型艺术,并且与国外所述的图腾文化有相似之处,其内容与起源颇值得玩味,深邃的意义和市场价值值得探究。

  “一次我在日本用掐丝做坛城,他们好奇得不得了,站着不走,说想不到中国人也能做得如此细致,还不断询问是如何做到的,得花多长时间。”李联霞说。

现场记者看到,青海湟中职业教育中心的学生们先在木板上绘制图案,再将细铜丝轧扁后,根据所画的制成各种图案,掐、焊、贴在木板上,用色彩不同的珐琅釉料混合细沙镶嵌在图案中,经过反复烧制、磨光、镀金等多道工序最后制作出成品。

在藏密艺术中,坛城被视为最为神圣、最奥秘、最有特色的代表性宗教艺术,对于修行的僧侣来说,它是观想神灵的感应,修行者可以通过坛城达到精神世界与神灵沟通;对于一般信徒,它是供奉礼拜神佛的神圣对象。在宗教活动中,坛城是藏密修行的重要法器,在藏传佛教艺术中更是无处不见的象征性标志。

  连续两年,在文化部门支持下,李联霞和其他技师一起,在位于非洲西部的贝宁中国文化中心开展了为期一月有余的培训,“我把掐丝技艺教给他们,他们做一些当地题材的艺术品,拿到手工民族村里,能卖个好价钱。”

青海职业教育改革40年成果展现场,职校学生现场雕刻木雕。

坛城,即完整的本尊世界,其有两种含义:一为坛、道场;二为发生、聚集之意,即筑方圆之坛,图画神佛,聚集神佛。它源于印度密宗,是密宗本尊及眷属聚集的道场,也是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象,其形式多样,大多以唐卡、壁画等形式出现,在寺院的各殿墙壁上或天花板上都会有精美的坛城。

  “艺术创新不能停下来,毕竟现在还没达到最高境界,其实也没有最高境界。”李联霞说。(完)

摘要:青海职业教育改革40年成果展现场,职校学生现场绘制唐卡。“扎丝属于于北京传统的景泰蓝手工制作,我们将藏传佛教的坛城画风融入其中,使之成为我们青海的特色工艺。”24日,青海职业教育改革40年成果展现场,湟中职...

传统中,坛城唐卡的用料也颇为考究,颜料为天然矿物原料,如金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、孔雀石、朱砂等,以及蓝靛、藏红花等植物颜料,经由手工磨制而成,每克价值千元,这些矿物颜料绘制的唐卡,不仅颜色艳丽,而且可以保存百年后不褪色。有些上乘的作品使用纯金研磨的金粉勾勒神佛、莲座甚至法器的轮廓。所以,其含金量亦可作为衡量其市场价值的标准。

  她说,在文化繁盛的当下,来自乡间的艺术,也登上了大雅之堂。

青海职业教育改革40年成果展现场,职校学生现场绘制唐卡。

织绣、皮革坛城唐卡比较珍贵,比如堆绣唐卡,被称为塔尔寺三绝之一,仅有青海西宁的塔尔寺才有。还有立体坛城,西藏山南地区的桑耶寺就是严格按照坛城的格式建造的,其建筑设计构思奇巧,一个占地2万平方米的庞大建筑群,就如一个巨大的立体坛城。此外,故宫雨花阁内的三大立体坛城更堪称经典。

  “手绘唐卡是修行,用掐丝做唐卡,体现的也是作者的德行。”李联霞说。

“我们绘制的图案风格与藏传佛教的坛城画风很接近,特别是鲜明的色彩碰撞,加上扎丝工艺,就会使得整个作品更为立体,给人眼前一亮的感觉。”青海湟中职业中心的老师严品行告诉记者,因为工艺独具异域风情,吸引不少中外游客购买,也使得该校的学生们有了未来有了就业创收的途径。

藏语称坛城为金廓尔或曼遮,梵文为mandala音译名曼荼罗,意为圆周和中心,是密宗教徒修密法受灌顶的场所。坛城的艺术造型就是以圆形和方形相结合,以圆心为共同中心点,使得方圆形态高度和谐统一,形成完美的造型艺术要素。

  中新社西宁4月30日电 题:青海掐丝唐卡艺人:以艺术为媒 做细致工匠

“看他们制作就能感受到他们心很静,在这个浮躁的时代,这种精神是我们都佩服。”来自西宁的王丽丽参观了职校学生们现场制作后表示。

雨花阁内的密宗珐琅坛城

  中新社记者 张添福

青海职业教育改革40年成果展现场,职校学生现场制作掐丝。

曼荼罗:藏传佛教艺术的象征

  “这是对手绘唐卡的有益补充,也符合佛理佛法,符合唐卡的绘制要求,且色彩艳丽,更具立体感,也能长时间保存。”李联霞介绍。

除了掐丝工艺,堆秀、唐卡、木雕、古建筑彩绘都是该校的特色课程。“这些工艺制品都非常的精细的,也就非常考验制作者的细心程度和制作的耐心,我们的学生有时一天都不会挪动一下,也可以说很有工匠精神了。”严品行老师一边对记者说,一边帮现场制作木雕的学生调整雕刻角度。

此外,现存完整无缺的还有西藏拉萨布达拉宫顶端东南方的立体坛城及台北故宫博物院收藏的3件立体坛城,均为精品。

  李联霞表示,在贝宁、尼日利亚、马耳他这种短期培训,是中国传统文化艺术的彰显。民族和国家的交往,艺术可为媒,因为艺术是相通的,可以互鉴、共融,艺术交流可以促进彼此了解,就像“手工体验活的交流,一个眼神,一个手势,足矣。”

故宫雨花阁的立体坛城

  相比传统技艺传承的师带徒,李联霞显得很“民间”。对于掐丝唐卡,学业结束后,李联霞只经过个把月的培训,而后全靠自己琢磨。掐丝,一种传统金工工艺,常用于珐琅器加工;而流传千年的唐卡,是为颜料手绘的卷轴画。用掐丝做唐卡,在十几年前,还属新鲜事。

3座大坛城坐落于汉白玉须弥座上,外部是紫檀木重檐亭式罩,坛城为铜镀金掐丝珐琅制造。圆形底盘直径3.65米,中间为蓝色正方体供台高0.7米,每边长1.69米,4个立面每面为金刚杵头(4种颜色,北面红,南面白,西面黄,东面蓝)。供台上是正方体宫殿,开四门,每门前是装饰繁缛华丽的五彩牌坊,承方殿内是圆形框架,圆中心是井字,坛城的主尊神像立于井字正中,周围格内是护法神像。这3座坛城造型颜色完全一致,只是内供神像不同。正中是密集坛城,东边为胜乐坛城,西边为大威德坛城。西藏寺庙中有各种类似形式的立体坛城。

  依托蜚声海内外的塔尔寺壁画、堆绣、酥油花“艺术三绝”,当地民族民间艺术门类繁多,创作气氛浓厚。

再者,坛城唐卡制作过程复杂,一名好的画师完成一幅作品至少需要半年到一年的时间,所以真正流通到市场上的正宗坛城唐卡并不多。

  手握镊子,或用铝箔丝,勾勒四臂观音的精致轮廓,或为成型的释迦牟尼像填上釉料……“五一”前夕,地处青海省会西宁闹市区的一间工作室里,几位掐丝艺人,埋头摆弄自己的活计。

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  2008年奥运会期间,青海文化部门推荐李联霞参展“中国故事”主题展;自此,各地工艺品展和文博会,她自然不忘展示一把看家本领;之后连续参加“中韩缘”文化节,携“大美青海走进菲律宾”,在日本东京展示唐卡艺术,在意大利米兰世博会现场表演。

清乾隆 棉布矿物颜料文殊菩萨唐卡

  工作室主人、青海省民间工艺大师李联霞出生的青海省湟中县,是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地。格鲁派六大寺院之一的塔尔寺,坐落在县城的一处“莲花坳”里。

通常来说,绘制坛城唐卡与唐卡一样,必须遵守固定的程式,一般来说,每个大度量单位的长度为24个大门(即96个小门)的宽度。其中共有2条中线,2条对角线,还有4条基线,共绘出8个长线条。墙壁和供养天女站立的砖石台阶、半垂璎珞、飞檐、檐瓶等6个外绘线条的长短则基本相同。

  掐丝唐卡的基本步骤类同于手绘唐卡。首先也要打磨板材(或用铝板、铜板、钛金板),画草图,用铝(金、银)箔掐丝,上釉色,再定型。

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在北京故宫的西北隅,有片区域由佛堂组成,被总称为中正殿,以中正殿为中心,自南向北分布着宝华殿、雨花阁、樊宗楼等10座藏传佛教殿堂。其中,雨花阁是故宫现存最大的藏传佛教神殿,阁内陈设着密宗三大本尊珐琅坛城以及众多藏传佛教珍品,如金铜佛像、法器、瓷塔、唐卡,其建筑及殿内众多神像供器至今仍基本保持着清代原状。雨花阁于清乾隆十五年(1750年)竣工,其后又多次修缮,增添室内陈设最大的一次工程就是在一层建造3座巨大的掐丝珐琅坛城,从清乾隆十八年开始至乾隆二十年建成。

坛城的制作工艺由于用途不同所以采用的材质和制作工艺也是多种多样。有各种珍宝(如西藏布达拉宫的珍珠坛城)和纯金、纯银制作的立体坛城,也有木质和铜质等材料制作的立体坛城,其中还有三维建筑结构的巨大坛城宫殿,有用天然颜料配方绘制的坛城壁画和坛城唐卡,也有使用特殊材料制作的彩粉坛城。

在印度,最初的曼荼罗是指佛教修法时为防止魔众侵入,在修法场地筑一圆形或方形土台,并邀请来自三世、十方的神佛亲临作证,在坛台上绘出他们的图像,后来逐渐演变和发展成各种形式的曼荼罗。

17-18世纪 双身大威德金刚坛城唐卡

《探玄记》二十曰:曼荼罗,云道场也,圆坛也。

藏密坛城纷繁多样、千姿百态。总体来说,大致可分为平面坛城和立体坛城。平面坛城按材质、介质来分有彩色细砂画、唐卡坛城、壁画坛城、画板坛城、织物坛城、皮革坛城、纸本坛城、木板坛城、掐丝镶嵌珐琅坛城,按照制作方式不同分为绘画坛城、织绣坛城、雕刻坛城、印刷坛城等,按照色彩分为彩色坛城与单色坛城。

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