古典文学之论语,里仁第四

   子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 子曰:“不仁者不得以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。” 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。” 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之 所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是,颠沛必于是。” 子曰:“笔者未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁 矣,不使不仁者加乎其身。有能四日用其力于仁矣乎?作者未见力不足者。盖有之 矣,小编未之见也。” 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。” 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。” 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 子曰:“放于利而行,多怨。” 子曰:“能以礼让为国乎?何有!不可能以礼让为国,如礼何?” 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可见也。” 子曰:“参乎!吾道万法归宗。”曾子舆曰:“唯。”子出,门人问曰:“何 谓也?” 曾子舆曰:“夫子之道,忠恕而已矣!” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。” 子曰:“父母在,不远游,游必有方。” 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。” 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。” 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。” 子曰:“以约失之者鲜矣!” 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰:“德不孤,必有邻。” 子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

文言文能经千百余年历史的推敲,流传现今,它应该享有高高在上的谋算、我们的文笔和出色的秉性等地方的优点,或许遵照存在即合理的传道,是千百余年来的群众都承认为杰出合情而沿袭于今。

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知!”
里仁,内心的仁义

子曰:“不仁者不可能久处约,不可能长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

论语拥有古文文笔精炼、微言大义的性状,作为墨家看法代表作之一,曾成为大伙儿生活、工作、学习的参天语录和揣摩行为法则。里仁不外乎如此。

子曰:“不仁者,不得以久处约,不得以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
慈善的人本领持之以恒,不恐怕长时间的欢喜,智慧有助于仁,仁者追求和保持仁。

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

本篇老夫子讲仁、道、君子与小人之别、孝、君子的注意事项等。

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
仁者能辨别好恶,求仁得仁。有志于仁,百折不挠,自然不会为恶。

子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

企望先学而熟,能背而通,已经是幸而。

子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”


      坚持自己的道,不因为富贵和贫穷而违背它,任何时间都不违背他。

子曰:“作者未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能八日用其力于仁矣乎?小编未见力不足者。盖有之矣,小编未之见也。”

1.子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

子曰:“作者未见好仁者,恶不仁者。好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能23日用力于仁矣乎,笔者未见力不足者。盖有之矣,小编未之见也。”
成功仁轻易,百折不挠实现仁很难。

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

2.子曰:“不仁者无法久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!”
从错误中学习仁。

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

3.子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
乐于道。

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

4.子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
指摘食品和衣食的不是求道的。

子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

5.子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
义为先

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

6.子曰:“小编未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能二十十三日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,作者未之见也。”

子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”
德和邢。惠与土,知人。

子曰:“放于利而行,多怨。”

7.子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

子曰:“放于利而行,多怨。”
只重视利润,利害,多怨恨

子曰:“能以礼让为国乎?何有?无法以礼让为国,如礼何?”

8.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

子曰:“能以礼让为国乎,何有。不可能以礼让为国,如礼何?”
人民有礼,礼貌待人。大概是因为法治。

子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可见也。”

9.子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可见也。”
位第一,更器重的是立得住的业。不怕旁人不通晓,先求本人了解。

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾参曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子舆曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

10.子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

子曰:“参乎,吾道万法归宗。”曾参曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子舆曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
找到本人的道,一以贯之,忠恕太难。

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

11.子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
义为先,也不能够摒弃利。

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

12.子曰:“放于利而行,多怨。”

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
一再的从别人身上学习和反思。

子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

13.子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”

子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
谏,从。敬不违,劳而不怨。

子曰:“父母在,不远游,游必有方。”

14.子曰:“不患无位,患所以立;不患莫已知,求为可见也。”

子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
让爹妈安心。

子曰:“七年无改于父之道,可谓孝矣。”

15.子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子舆曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾参曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

子曰:“四年无改于父之道,可谓孝矣。”
在无监察和控制的情况下找到本身的道。

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

16.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
了解老人之年,放在心里。

子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

17.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

子曰:“古者言之不出,耻恭之不逮也。”
言谈恭敬体面。

子曰:“以约失之者鲜矣。”

18.子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

子曰:“以约失之者鲜矣。”
有信用。

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

19.子曰:“父母在,不远游,游必有方。”

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
讷言,慎言慎行, 显著行动后急迅。

子曰:”德不孤,必有邻。“

20.子曰:“八年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰:“德不孤,必有邻。”
德,中是你的生活根本,有德何愁无邻。

子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

21.子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”
忠诚,

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22.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

23.子曰:“以约失之者鲜矣。”

24.子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

25.子曰:”德不孤,必有邻。“

26.子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

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