之子张篇第十九永利402com官方网站:,论语译注

  【本篇引语】

子张篇第十五 

  本篇共计25章。此中盛名的语句有:“见危致命,见得思义”;“仕而优则学,学而优则仕”;“君子之过,犹日月之食”;“其生也荣,其死也哀”。本篇中饱含的要害内容有:万世师表如饥似渴、勤学好问的饱满;孔仲尼对殷帝辛的商议,孔丘关于学与仕的关系,君子与小人在有过失时的不及表现,以至孔丘与其学子和外人之间的对话。

【原版的书文】 19·1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。” 

  【原文】

【译文】 子张说:“士遇见危殆时能献出团结的性命,见到有利可得时能思索是不是切合义的渴求,祭拜时能体会掌握是不是肃穆恭敬,居丧的时候想到本人是还是不是哀伤,这样就足以了。” 

  19.1 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”

【区长评析】 所谓士,正是有义务心,有道德心,这种权利心和道德心特别体以后遇见危急和利润诱惑的时候。大家的社会是还是不是需求“士”和“君子”呢?那几个人是原始的,照旧需求着意的去作育呢?一位当然的去发展销会是哪些呢?简来讲之,培育是亟需的,因为社会的运作凭借全数人的搭档,同盟须要准则,大家尊崇那一个准绳、主动去奉行那几个准绳,比强制要好,那正是教育和社会新风的功用。

  【译文】

【原来的文章】 19·2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” 

  子张说:“士遇见危殆时能献出团结的生命,见到有利可得时能杜撰是还是不是切合义的渴求,祭奠时能体会领悟是还是不是严肃恭敬,居丧的时候想到本身是还是不是哀伤,那样就足以了。”

【译文】 子张说:“举行德而不可能发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人卡塔尔怎可以说有,又怎么说她不曾?”

  【评析】

【原著】 19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能够。笔者之大贤与,于人何所不容?作者之不贤与,人将拒小编,如之多么拒人也?”

  “见危致命,见得思义”,那是高人之所为,在要求团结献出生命的时候,他得以脱口而出,勇于投身。同样,在有利可得的时候,他一再想到那样做是还是不是切合义的明确。那是尼父观念的精髓点。

【译文】 子夏的上学的小孩子向子张寻问怎么着结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘能够结识的就和她交朋友,不得以结识的就不肯他。’”子张说:“小编所听到的和这个不黄金年代致:君子既器重圣人,又能包容民众;能够赞赏善人,又能可怜本事非常不够的人。借使自己是丰硕哲人的人,那本身对外人有如何不可能包容的啊?我只要不贤良,那人家就能够回绝小编,又怎么谈能拒却人家啊?”

  【原文】

【村长评析】 尼父的知识,仅传一代就转头了,孔圣人说过“益者三友,损者三友”,交友是有取舍的。

  19.2 子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?岂会为亡?”

【原来的小说】 19·4 子夏曰;“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。” 

  【译文】

【译文】 子夏说:“(农业和工业商医卜卡塔尔国就算都以些小的本领,也终将有可取之处,但用它来完毕远大指标就没用了。” 

永利402com官方网站,  子张说:“举行德而不能够发扬,信仰道而不忠实坚定,(那样的人卡塔尔国怎能说有,又怎么说她从未?”

【乡长评析】 知识都以相符的,以前时期有局限,以为实用的学问只好做杂事,所以很看不起。

  【原文】

【原来的文章】 19·5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 

  19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。我之大贤与,于人何所不容?作者之不贤与,人将拒小编,如之多么拒人也?”

【译文】 子夏说:“每日学到一些归西所不通晓的事物,每月都无法忘掉曾经学会的东西,那就足以叫做好学了。” 

  【译文】

【村长评析】 才华盖世,即学习新知识,又加强旧文化,本领不断升高。 

  子夏的上学的儿童向子张寻问怎么着结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”答道:“子夏说:‘能够结识的就和他交朋友,不能结识的就拒却她。’”子张说:“小编所听到的和那个不一样:君子既珍视有影响的人,又能宽容公众;能够陈赞善人,又能怜恤技能相当不足的人。如若自己是相当高人的人,那自身对人家有如何不能够兼容的啊?我倘若不贤良,那人家就能够拒绝作者,又怎么谈能谢绝人家呢 ?”

【原版的书文】 19·6 子夏曰;“博学而笃志,切问而近思,仁在中间矣。” 

  【原文】

【译文】 子夏说:“博学多才遍布学习而已记得稳定,就与切身有关的标题建议疑义还要去思谋,仁就在个中了。” 

  19.4 子夏曰;“虽小道(1),必有可观众焉,致远恐泥(2),是以君子不为也。”

【科长评析】 学习与反思,能够获取智慧,但暧昧的说“仁”在里边,笔者不一致情。

  【注释】

【最早的作品】 19·7 子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学招致其道。”

  (1)小道:指各样农业和工业商医卜之类的手艺。

【译文】 子夏说:“百行万企的歌星住在碾坊里来达成本人的干活,君子通过学习来撑握道。”

  (2)泥:阻滞,不通,妨碍。

【区长评析】 多少个是“事”,五个是“道”,事在道中矣。

  【译文】

【原作】 19·8 子夏说:“小人之过也必文。”

  子夏说:“尽管都以些小的能力,也必然有优点的地点,但用它来到达远 大目的就没用了。”

【译文】 子夏说:“小阶下犯人了错事必供给掩瞒。” 

  【原文】

【科长评析】 小人对友好的道德供给不高,对利润很注重,所以“涂脂抹粉”。

  19.5 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

【原著】 19·9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。” 

  【译文】

【译文】 子夏说:“君子有三变:远看他的指南庄重骇人听闻,周围她又温柔可亲,听他说话语言严苛不苟。” 

  子夏说:“每一日学到一些一命归西所不清楚的事物,每月都无法忘掉曾经学会的东西,那就能够叫做好学了。”

【科长评析】 这种说法相比狭窄,只要不违礼,何须拘泥于格局呢。

  【评析】

【原来的小说】 19·10 子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则感到厉己也,信而后谏;未信,则认为谤己也。” 

  这是孔教观念的一个组成都部队分。孔仲尼并不暧昧反驳博学多闻,因为人类文化中的超多内容都需求认真纪念,不断巩固,而且在原本知识的基础上再选用新的学识。那点,对大家前几日的启蒙也会有某种借鉴意义。

【译文】 子夏说:“君子必得获得信赖之后才去役使布衣黔黎,不然百姓就能够认为是在肆虐他们。要先得到信赖,然后才去劝说;不然,(皇帝卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎就能够感觉你在造谣她。” 

  【原文】

【村长评析】 无信则不行。

  19.6 子夏曰;“博学而笃志(1),切问(2)而近思,仁在内部矣。”

【原来的文章】 19·11 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。” 

  【注释】

【译文】 子夏说:“大节上不可能赶上界限,小节上稍加出入是足以的。”

  (1)笃志:志,意为“识”,此为强记之义。

【科长评析】 那样说看起来是从未不当的,但何为“大德”,何为“小德”,并超级大心,不严格就能够有人钻空子。 

  (2)切问:问与切身有关的难点。

【原作】 19·12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟一代天骄乎?” 

  【译文】

【译文】 子游说:“子夏的学子,做些打扫和接送客人的工作是足以的,但这么些只是是小事小事,根本的事物却不曾学到,那怎么行啊?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先教学哪一条,后教学哪一条,那就疑似草和木相符,都以分类差其他。君子之道怎么可以够任性歪曲,诈欺学生吧?能按次序有头有尾地解说学子们,也许唯有品格高尚的人吧!” 

  子夏说:“博学多才普及学习而已记得稳定,就与切身有关的标题建议难点还要去观念,仁就在其间了。”

【区长评析】 孔圣人之所以伟大,他的教学情势是很难学的,仁爱为本、情急智生、允许反对、允许不完备、适当真本性,这种自信,哪个人能有吧?

  【评析】

【最先的文章】 19·13 子夏曰:“仕而优则学,成绩非凡然后升迁当官。” 

  这里又涉嫌孔丘的教化格局难点。“博学而笃志”即“博学而强记”,再一遍聊起它的机要的主题素材。

【译文】 子夏说:“做官还会有余力的人,就足以去上学,学习有余力的人,就足以去做官。”

  【原文】

【科长评析】 那句话影响比较大啊,后世不长日子,学习的目标正是从事政务,那是很偏的,中华夏族民共和国的自然科学发展特别落后,正是这种偏颇积累的结局。

  19.7 子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学导致其道。”

【最先的作品】 19·14 子游曰:“丧致乎哀而止。”

  【注释】

【译文】 子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。” 

  (1)百工居肆:百工,九行八业的歌星。肆,北宋社会制作物品的碾坊。

【原来的书文】 19·15 子游曰:“吾友张也为难能也,然则未仁。” 

  【译文】

【译文】 子游说:“作者的相爱的人子罗恒以说是谈何轻松的了,不过尚未做到仁。”

  子夏说:“九行八业的手工者住在碾房里来实现本人的劳作,君子通过学习来撑握道。”

【原著】 19·16 曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。” 

  【原文】

【译文】 曾参说:“子张外表堂堂,难于和他协作做到仁的。” 

  19.8 子夏说:“小人之过也必文。”

【原来的小说】 19·17 曾子曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

  【译文】

【译文】 曾子舆说:“笔者听先生说过,人不容许自动地足够发挥心理,(若是有,卡塔尔一定是在老人家回老家的时候。”

  子夏说:“小阶下人犯了过错必要求掩没。”

【原来的小说】 19·18 曾子曰:“吾闻诸先生,孟庄周(赵国先生孟孙速卡塔 尔(英语:State of Qatar)之孝也,其余也许也;其不改父之臣与父之政,是难能也。” 

  【原文】

【译文】 曾子舆说:“作者听老师说过,孟庄子休的孝,别的人也能够成功,但他不转变父亲的旧臣及其政治措施,那是别人难以到位的。” 

  19.9 子夏曰:“君子有三变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

【原著】 19·19 孟氏使阳肤为士师,问于曾参。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。” 

  【译文】

【译文】 孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子舆请教。曾参说:“在高位的人离开了正轨,百姓早已尔虞笔者诈了。你借使能弄清他们的意况,就相应怜悯他们,而毫不自鸣得意。” 

  子夏说:“君子有三变:远看她的理所当然庄敬骇然,接近她又温柔可亲,听他说话语言严刻不苟。”

【原版的书文】 19·20 子贡曰:“纣之不善,不比是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。” 

  【原文】

【译文】 子贡说:“殷辛的倒霉,不像传说的那么厉害。所以君子仇隙处在下流的地点,使满世界全部坏名望都归到他的身上。” 

  19.10 子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则感觉厉己也,信而后谏;未信,则感到谤己也。”

【科长评析】 那话或许是没错,但殷辛之恶也极。

  【译文】

【原版的书文】 19·21 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 

  子夏说:“君子必须获得信赖之后才去役惹人民,不然百姓就能够以为是在肆虐他们。要先获得信赖,然后才去辅导;不然,(皇帝卡塔尔国就能够认为你在造谣她。”

【译文】 子贡说:“君子的错误好比日月蚀。他犯过错,大家都看得见;他改良错误,人们都梦想着她。” 

  【原文】

【科长评析】 孔圣人只是说“知错能改、善莫斯科大学焉”,旁人是或不是走访了,改了后外人是或不是期望,好像不应有那么愿意啊!

  19.11 子夏曰:“大德(1)不逾闲(2),小德出入可也。”

【原来的作品】 19·22 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“有紧有松,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有张而不弛焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” 

  【注释】

【译文】 赵国的公孙朝问子贡说:“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说:“周武王武王的道,并从未失传,还留在大家中间。贤能的人能够通晓它的一直,不贤的人只询问它的闲事,没有何样地点无文王武王之道。大家教育工小编哪个地方不学,又何要求有一定的园丁传播呢?”

  (1)大德、小德:指大节小节。

【区长评析】 孔丘是“生而知之”的呢?小编以为孔夫子之所以是传奇人物,在于她的挑精拣肥,不是选项哪个人的道,而是他和睦内心的“仁爱”思想,他看出过去就好像存在的“盛世”,就越发坚威武不能屈,并想以此取信于民,但骨子里,他大喝一声的研讨,相当多都以他和煦的。 

  (2)闲:木栏,这里指界限。

【原版的书文】 19·23 叔孙武子叔语先生于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈景伯以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

  【译文】

【译文】 叔孙武子叔在朝廷上对先生们说:“子贡比仲尼更贤。”子性格很顽强在勤奋艰难或巨大压力面前不屈景伯把这大器晚成番话告诉了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,作者家的围墙唯有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,假使找不到门进来,你就看不见里面宗庙的富丽堂皇,和房子的彩色。能够找到门进来的人并非常的少。叔孙武子叔那么讲,不也是很自然吧?” 

  子夏说:“大节上不能够当先界限,小节上某个出入是能够的。”

【区长评析】 子贡善长经营商业,家里很丰饶,政治业绩也对的,尼父可能经营商业方面、机遇方面不及子贡,但他那仁厚渊博的思辨、为非凡进献生平的饱满,是很难有人赶得上的。所以子贡就算那么些尊尊敬老人师,但她评价也是深入的。

  【评析】

【原来的小说】 19·24 叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲轻生,其何伤于日月乎?多见其不知量也。” 

  那生机勃勃章提议了大节小节的难题。墨家平昔认为,作为有君子人格的人,他应有深明大义,而不在细微末节上睚眦必报。

【译文】 叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说:“(那样做卡塔尔国是从未有过用的!仲尼是中伤不了的。别人的贤惠比作山川,还可超越过去,仲尼的贤惠好比太阳和光明的月,是无法抢先的。固然有人要自寻短见于日月,对日月又有何危机呢?只是声明她量力而行而已。”

  【原文】

【村长评析】 孔丘生平超过一半日子不受重用,很两个人不领会她、研究她,甚至有人围困他,要取他生命,但她照样百折不回和睦的主见,穷当益坚,那正是伟大的人的地方。

  19.12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑(1)末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬(3)也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

【最先的小说】 19·25:南顿侯谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“言而有信感到知,一言感觉不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?” 

  【注释】

【译文】 陈亢对子贡说:“你是小心翼翼了,仲尼怎可以比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就足以表现他的智识,一句话也足以表现他的不智,所以说话不得以不严慎。夫子的高不足及,正像天是不能顺着楼梯爬上去同样。夫子假设得国而为诸侯或获得蔬菜园圃而为士大夫,这就能够像大家说的那样,教百姓立于礼,百姓就能够立于礼,要因势利导全体公民,百姓就能够随之走;安抚百姓,百姓就能归顺;动员全体公民,百姓就能够融入。(夫子卡塔尔国活着是拾叁分体面的,(夫子卡塔 尔(英语:State of Qatar)死了是最为可惜的。作者怎可以比得上她吗?” 

  (1)抑:可是,可是。转折的情趣。

【镇长评析】 孔的考虑固有其局限,但他生不逢成,也是很缺憾的。

  (2)倦:孜孜不倦。

  (3)诬:欺骗。

  【译文】

  子游说:“子夏的学员,做些打扫和接送客人的事体是足以的,但这一个不过是细节小事,根本的事物却未有学到,那怎么行吧?”子夏听了,说:“唉,子游错了。君子之道先教学哪一条,后传授哪一条,那就如草和木相似,都是分类差别的。君子之道怎可以够随便歪曲,诈骗学子啊?能按次序有始有终地执传授生们,只怕只有有影响的人吧!”

  【评析】

  尼父的五个学子子游和子夏,在怎么着教师学生的主题材料上爆发了争论,何况争得相比刚毅,不过,那当中并从未根本的不及,只是教育措施各有自个儿的门路。

  【原文】

  19.13 子夏曰:“仕而优(1)则学,成绩杰出然后晋升当官。”

  【注释】

  (1)优:有余力。

  【译文】

  子夏说:“做官还恐怕有余力的人,就可以去学习,学习有余力的人,就足以去做官。”

  【评析】

  子夏的这段话聚集归纳了孔夫子的教育安插和办学目标。做官之余,还应该有生命力和时间,那她就能够去读书礼乐等施政安邦的学问;学习之余,还应该有生命力和时间,他就可以去做官从事政务。同期,本章又叁回谈起“学”与“仕”的涉及难点。

  【原文】

  19.14 子游曰:“丧致(1)乎哀而止。”

  【注释】

  (1)致:极致、竭尽。

  【译文】

  子游说:“丧事做到尽哀也就足以了。”

  【原文】

  19.15 子游曰:“吾友张也为难能也,但是未仁。”

  【译文】

  子游说:“小编的对象子里卡多·瓦兹·特以说是宝贵的了,不过还不曾做到仁。”

  【原文】

  19.16 曾参曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

  【译文】

  曾子舆说:“子张外表堂堂,难于和他联合做到仁的。”

  【原文】

  19.17 曾参曰:“吾闻诸先生,人未有自致者也,必也亲丧乎。”

  【译文】

  曾子说:“笔者听老师说过,人不或许自行地丰裕发挥心境,(借使有,卡塔尔国一定是在老人长逝的时候。”

  【原文】

  19.18 曾参曰:“吾闻诸先生,孟庄子休(1)之孝也,别的恐怕也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

  【注释】

  (1)孟庄子休:魏国先生孟孙速。

  【译文】

  曾参说:“小编听老师说过,孟庄子休的孝,别的人也足以成功,但他不转变阿爹的旧臣及其政治措施,那是外人难以成功的。”

  【原文】

  19.19 孟氏使阳肤(1)为士师,问于曾子舆。曾参曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜(2)而勿喜。”

  【注释】

  (1)阳肤:曾子舆的学员。

  (2)矜:怜悯。

  【译文】

  孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子舆请教。曾子舆说:“在高位的人相差了正轨,百姓早已三心二意了。你即使能澄清他们的动静,就应有怜悯他们,而不要自作者陶醉。”

  【原文】

  19.20 子贡曰:“纣(1)之不良,不比是之吗也。是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉。”

  【注释】

  (1)纣:商代最后三个帝王,名辛,纣是她的谥号,历来被感到是一个暴君。

  (2)下流:即地形低洼随地来水汇聚的地方。

  【译文】

  子贡说:“殷辛的不佳,不像遗闻的那么厉害。所以君子埋怨处在下流的地点,使全球全体坏威望都归到他的身上。”

  【原文】

  19.21 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

  【译文】

  子贡说:“君子的偏侧好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他修正错误,大家都指看着她。”

  【原文】

  19.22 卫公孙朝(1)问于子贡曰:“仲尼(2)焉学?”子贡曰:“一高海生弛,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有有张有弛焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

  【注释】

  (1)卫公孙朝:鲁国的卫生工作者公孙朝。

  (2)仲尼:孔仲尼的字。

  【译文】

  秦国的公孙朝问子贡说:“仲尼的知识是从什么地方学来的?”子贡说:“周武王武王的道,并不曾失传,还留在人们中间。贤能的人方可通晓它的常有,不贤的人只精晓它的琐屑,未有哪个地方无文王武王之道。大家教育工小编哪里不学,又何需要有定点的教授传播呢?”

  【评析】

  那后生可畏章又讲到孔仲尼之学哪处而来的主题素材。子贡说,孔圣人承继了周文王、西伯昌之道,并不曾从来的教师的天分给她教学。那实际是说,孔夫子担负着上承尧舜禹汤文北周公之道,并把它使好的守旧拿到提升的权利,那无需如什么人主讲给尼父。申明了孔丘“勤学好问”、“学无常师”的就学进程。

  【原文】

  19.23 叔孙武子叔(1)语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙(3),赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞(4),不得其门而入,不见宗庙之类,百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

  【注释】

  (1)叔孙武子叔:秦国先生,名州仇,三桓之意气风发。

  (2)子性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈景伯:燕国先生。

  (3)宫墙:宫也是墙。围墙,不是房屋的墙。

  (4)仞:音rèn,古时七尺为仞,一说八尺为仞,一说五尺六寸为仞。

  (5)官:这里指房舍。

  【译文】

  叔孙长卿叔在王室上对医务卫生职员们说:“子贡比仲尼更贤。”子性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈景伯把那意气风发番话报告了子贡。子贡说:“拿围墙来作比喻,笔者家的围墙独有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,假如找不到门进来,你就看不见里面宗庙的华丽,和房屋的各种各样。能够找到门进来的人并十分少。叔孙武子叔那么讲,不也是很自然吧?”

  【原文】

  19.24 叔孙长卿叔毁仲尼。子贡曰;“无感到也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲轻生,其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。”

  【注释】

  (1)多:用作副词,只是的意趣。

  【译文】

  叔孙武子叔诋毁仲尼。子贡说:“(那样做卡塔尔国是从未有过用的!仲尼是中伤不了的。外人的美德比作山川,还可超过过去,仲尼的美德好比太阳和明月,是回天乏术逾越的。即便有人要自寻短见于日月,对日月又有何损害呢?只是表明他以卵击石而已。”

  【原文】

  19.25: 陈子元谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“一言九鼎感觉知,一言认为不知,言不可不慎也。夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

  【译文】

  陈子元对子贡说:“你是自持了,仲尼怎么可以比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就足以彰显他的智识,一句话也得以表现他的不智,所以说话不得以不严慎。夫子的高高在上,正像天是不可以知道顺着梯子爬上去同样。夫子假诺得国而为诸侯或获得菜地而为士大夫,那就能像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就能够立于礼,要辅导贩夫皂隶,百姓就能够随之走;安抚百姓,百姓就能够归顺;动员全民,百姓就能融合。(夫子卡塔尔活着是那么些荣幸的,(夫子卡塔尔死了是最最缺憾的。作者怎可以望其项背她吧?”

  【评析】

  以上这几章,都以子贡回答外人贬低万世师表而抬高子贡的讯问。子贡对万世师表十三分保护,以为她马尘不及。所以她不能够耐受外人对孔丘的诬蔑。

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